Quelltext der Seite Immanuel Kant

{{Weiterleitungshinweis|Kant|Zum Schauspiel von Thomas Bernhard siehe [[Immanuel Kant (Komödie)]], zu weiteren Bedeutungen [[Kant (Begriffsklärung)]].}}
{{Mehrere Bilder
| Breite      = 250
| Richtung    = vertical
| align       = rechts
| Bild1       = Immanuel Kant - Gemaelde 1.jpg
| Untertitel1 = Immanuel Kant, Gemälde von Johann Gottlieb Becker, 1768
| Bild2       = Immanuel Kant signature.svg
| Class2=skin-invert-image
| Untertitel2 = Immanuel Kants Unterschrift
}}

'''Immanuel Kant''' (* [[22. April]] [[1724]] in [[Königsberg (Preußen)]]; † [[12. Februar]] [[1804]] ebenda) war ein deutscher [[Philosoph]] der [[Aufklärung]] sowie unter anderem Professor der [[Logik]] und [[Metaphysik]] in Königsberg. Kant gehört zu den bedeutendsten<ref>„Die Bedeutung eines philosophischen Autoren kann man an der Größe seiner historischen Wirkungen, an der Originalität der von ihm entwickelten neuen Fragestellungen oder an der Tragfähigkeit der von ihm vorgeschlagenen Lösungen für philosophische Probleme messen.“, so der Versuch von [[Günther Patzig]], das „Bedeutende“ in diesem Kontext zu umschreiben (Seite 10 in: ''I. Kant: Wie sind synthetische Urteil a priori möglich?'', hier angegeben in der ''Literatur''). Nach diesen, nicht ganz unabhängigen Maßgaben gehöre „Kant zu den klassischen Philosophen der ersten Größenordnung“.</ref> Denkern der [[Abendland|abendländischen]] Kultur. Er gilt „im allgemeinen als der größte Philosoph der [[Neuzeit]]“,<ref>[[Bertrand Russell]], ''Probleme der Philosophie''. Originalschrift ''The Problems of Philosophy'' (1912); Übersetzung v. E. Bubser. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1976: Seite 73. In seiner ''Philosophie des Abendlandes'' (Übersetzung des Originals ''History of Western Philosophy'' (1948) von E Fischer-Wernecke, R. Gillischewski), Darmstadt 1953 (Neuauflage), Seite  583, weiß Russell zu ergänzen: „Ich selbst teile diese Ansicht nicht, doch wäre es töricht, seine große Bedeutung nicht anzuerkennen.“</ref> als „die zentrale Gestalt der modernen Philosophie“.<ref>Siehe M. Rohlf, ''Immanuel Kant'' (2020), hier angegeben unter ''Nachschlagewerke'': „Kant [...] is the central figure in modern philosophy“.</ref> Seine sogenannten drei „Kritiken“,<ref>So genannt etwa in P. Kunzmann, F. P. Burkhard, F. Wiedmann, ''dtv-Atlas Philosophie''. 7. Auflage,  München 1998: S. 135.</ref> insbesondere das erste Werk ''[[Kritik der reinen Vernunft]]'', kennzeichnen einen Wendepunkt in der [[Geschichte der Philosophie|Philosophiegeschichte]].

Kants Perspektiven bleiben bis heute in allen Bereichen der Philosophie maßgebend, nicht nur in der [[Erkenntnistheorie]] und [[Metaphysik]] mit der ''Kritik der reinen Vernunft'', sondern auch in der [[Ethik]] mit der ''[[Kritik der praktischen Vernunft]]'' und in der [[Ästhetik]] mit der ''[[Kritik der Urteilskraft]].'' Zudem verfasste Kant bedeutende Schriften zur [[Religionsphilosophie|Religions-]], [[Rechtsphilosophie|Rechts-]] und [[Geschichtsphilosophie]] sowie Beiträge zur [[Astronomie]] und den [[Geowissenschaften]].

== Leben ==
[[Datei:Kant Kaliningrad.jpg|mini|hochkant|Denkmal Kants in seiner Heimatstadt Königsberg, heute [[Kaliningrad]] (Bildhauer: [[Christian Daniel Rauch]])]]
[[Datei:Albertina.jpg|mini|Die [[Albertus-Universität Königsberg|Albertina]]-Universität (zwischen 1890 und 1900) in Königsberg, an der Kant unterrichtete]]
Immanuel (im [[Taufregister]]: Emanuel; Kants Geburtstag war im preußischen Kalender der Tag des heiligen Emanuel) Kant war das vierte Kind des [[Sattler]]- und [[Riemer]]meisters Johann Georg Kant<ref>[http://wiki-de.genealogy.net/Persönlichkeiten_des_Memellandes#Kants_Vorfahren Kants_Vorfahren auf genealogy.net].</ref> (*&nbsp;1683 in [[Kreis Memel|Memel]]; † 1746 in Königsberg) und dessen Ehefrau Anna Regina Kant, geb. Reuter (*&nbsp;1697 in Königsberg; † 1737 ebenda). Das Paar hatte am 13. November 1715 geheiratet. Der Vater war als junger Mann nach Königsberg gezogen, die Mutter stammte aus der Familie eines Riemermeisters, der von [[Nürnberg]] nach Königsberg übergesiedelt war. Von Kants insgesamt acht Geschwistern erreichten nur vier das Erwachsenenalter. Ein Urgroßvater väterlicherseits stammte vermutlich aus einer [[Neukuren|kurischen]] Familie, die von [[Lettland]] nach Kantwaggen (später [[Liste deutscher Bezeichnungen litauischer Orte|Kantweinen]]) im [[Memelland]] übergesiedelt war.<ref>Rosa Kohlheim, Volker Kohlheim: ''Duden – Familiennamen: Herkunft und Bedeutung von 20.000 Nachnamen.'' [[Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus]] AG, Mannheim 2005, ISBN 3-411-70852-2, S. 365.</ref> Sein Elternhaus war stark [[Pietismus|pietistisch]] geprägt, seine Mutter für Bildung sehr aufgeschlossen. 1732 kam Kant an das [[Collegium Fridericianum]] (auch Friedrichskollegium genannt), wo er insbesondere im Erlernen der klassischen Sprachen gefördert wurde. 1740 begann er mit dem Studium an der [[Albertus-Universität Königsberg]]. Ob er zunächst für Theologie eingeschrieben war, wie es einer der frühen Biographen darstellte, ist aus den Unterlagen der Universität nicht mehr zu rekonstruieren.<ref>Vgl. Vorländer, S. 51, und Kühn, S. 83.</ref> In jedem Fall besuchte Kant Vorlesungen im Bereich Naturwissenschaften und beschäftigte sich unter anderem mit Philosophie – seinem eigentlichen Studienfach – sowie mit Naturphilosophie und elementarer Mathematik, unter anderen bei [[Johann Gottfried Teske]] und [[Martin Knutzen]].

[[Datei:Schloss Waldburg-Capustigall 1808.jpg|mini|[[Schloss Capustigall]]]]
[[Datei:Königsberg Kants Wohnhaus 1844 (IZ 03-121).jpg|mini|Kants Wohnhaus in Königsberg]]

1746 veröffentlichte er seine erste Schrift, die ''Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte.'' Es wurde vermutet, dass Kant sie ursprünglich als Dissertationsschrift geplant hatte, aber wegen des Widerspruchs zur pietistischen Position und zu Martin Knutzen auf Deutsch als Streitschrift veröffentlichte. Als sein Vater 1744 schwer erkrankte und 1746 verstarb, musste Kant nicht nur für sein eigenes Auskommen, sondern auch für das zweier jüngerer Geschwister sorgen. Er verließ Königsberg und nahm Anstellungen als [[Hauslehrer]] an, zunächst bis etwa 1750 bei dem reformierten Prediger Daniel Ernst Andersch (tätig 1728–1771) in [[Wessjolowka (Kaliningrad, Tschernjachowsk)|Judtschen]] bei [[Gussew|Gumbinnen]], einer Schweizer Kolonie meist Französisch sprechender Siedler. 1748 wurde er im dortigen Kirchenbuch als Taufpate aufgeführt, wo er als ''studiosus philosophiae'' bezeichnet wird – Kant war also nach wie vor an der Albertina immatrikuliert. Später war er bis etwa 1753 Hauslehrer auf dem Gut des Majors [[Bernhard Friedrich von Hülsen]] auf Groß-Arnsdorf bei [[Morąg|Mohrungen]]. Seine dritte Stelle fand er nahe Königsberg auf dem Schloss [[Waldburg-Capustigall]] bei der Familie [[Keyserlingk (Adelsgeschlecht)|Keyserlingk]], die ihm auch Zugang zur höheren Gesellschaft Königsbergs ermöglichte. Er unterrichtete die beiden Stiefsöhne von [[Caroline von Keyserling]], mit der ihn zeitlebens gegenseitige Verehrung verband.

1754, nachdem an der Universität Königsberg an einigen Lehrstühlen ein Generationenwechsel stattgefunden hatte (Martin Knutzen war inzwischen verstorben), kehrte Kant nach Königsberg zurück. Er veröffentlichte im Sommer einige Aufsätze, reichte im April 1755 die Schrift ''De Igne'' als Abschlussarbeit ein und wurde anschließend promoviert. Im selben Jahr veröffentlichte er mit ''[[Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels]]'' seine erste größere Schrift, die zunächst jedoch wenig Anklang fand. Schon im September folgte die ''Nova dilucidatio'', die „die ersten Grundsätze der metaphysischen Erkenntnis“ zum Gegenstand hatte, als zweite Hochschulschrift, mit deren Verteidigung er die [[Lehrberechtigung|venia legendi]] erhielt und als Privatdozent seine umfangreiche akademische Lehrtätigkeit aufnehmen konnte. Zu seinen Lehrfächern gehörten [[Logik]], [[Metaphysik]], [[Ethik|Moralphilosophie]], [[Natürliche Theologie]], [[Mathematik]], [[Physik]], [[Mechanik]], [[Geographie|Geografie]], [[Anthropologie]], [[Pädagogik]] und [[Naturrecht]]. Seine Vorlesungen fanden starkes Interesse. [[Johann Gottfried Herder]], der 1762–1764 bei ihm hörte, schrieb später darüber:

{{Zitat
 |Text=Mit dankbarer Freude erinnere ich mich aus meinen Jugendjahren der Bekanntschaft und des Unterrichts eines Philosophen, der mir ein wahrer Lehrer der Humanität war […] Seine Philosophie weckte das eigne Denken auf, und ich kann mir beinahe nichts Erleseneres und Wirksameres hierzu vorstellen, als sein Vortrag war.}}

Eine erste Bewerbung auf den Königsberger Lehrstuhl für Logik und Metaphysik im Jahre 1759 schlug fehl. Einen Ruf auf einen Lehrstuhl für Dichtkunst lehnte Kant 1764 ab. In den Jahren von 1766 bis 1772 arbeitete Kant als Unterbibliothekar der [[Silberbibliothek|königlichen Schlossbibliothek]], was seine erste feste Anstellung war. Kant schlug außerdem auch die Gelegenheiten aus, 1769 in [[Erlangen]] und 1770 in [[Jena]] zu lehren, bevor er im Jahr 1770 im Alter von 46 Jahren den von ihm immer angestrebten Ruf der Universität Königsberg auf die Stelle eines Professors für Logik und Metaphysik erhielt. Im selben Jahr legte er mit der Studie ''Formen und Gründe der Sinnes- und Verstandeswelt'' eine weitere Dissertation vor. Auch den mit einer deutlich höheren Vergütung verbundenen Ruf an die damals berühmte [[Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg|Universität von Halle]] lehnte er im Jahre 1778 ab, trotz der besonderen Bitte des Kultusministers [[Karl Abraham von Zedlitz|von Zedlitz]]. 1786 und 1788 war Kant Rektor der Universität in Königsberg. 1787 wurde er in die [[Preußische Akademie der Wissenschaften]] aufgenommen. 1794 wurde er Ehrenmitglied der [[Russische Akademie der Wissenschaften|Russischen Akademie der Wissenschaften]] in [[Sankt Petersburg]].<ref>[https://www.ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-50623.ln-ru Ausländische Mitglieder der Russischen Akademie der Wissenschaften seit 1724. Immanuel Kant.] Russische Akademie der Wissenschaften, abgerufen am 4. September 2015 (russisch).</ref>

Die letzten fünfzehn Jahre seines Lebens waren gekennzeichnet durch den sich stetig zuspitzenden Konflikt mit der [[Zensur (Informationskontrolle)|Zensurbehörde]], deren Leitung der preußische König [[Friedrich Wilhelm II. (Preußen)|Friedrich Wilhelm II.]] dem neuen Kultusminister [[Johann Christoph von Woellner]] – Zedlitz’ Nachfolger nach dem Tode König [[Friedrich II. (Preußen)|Friedrichs II.]] – übertragen hatte.

[[Datei:Kant-Denkmal Königsberg (1. Platz).JPG|mini|Das Kant-Denkmal an seinem ersten Aufstellungsort in Königsberg, im Hintergrund die Altstädtische Kirche]]
Drei Jahre nach Wöllners [[Zensuredikt vom 19. Dezember 1788]] geriet Kant aufgrund seines Werkes ''[[Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee]]'' erstmals in Konflikt mit der Zensur.<ref>Brigitte Meier: ''Friedrich Wilhelm&nbsp;II. König von Preußen: Ein Leben zwischen Rokoko und Revolution.'' Pustet, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7917-2083-8, S. 214.</ref> In einem weiteren [[Edikt]] von 1794 wurde ihm die „Herabwürdigung mancher Haupt- und Grundlehren der heiligen Schrift und des Christentums“ zur Last gelegt. Kant lehrte weiter bis 1796, erhielt aber die Weisung, sich religiöser Schriften zu enthalten, da sie [[Deismus|deistisches]] und [[Sozinianismus|sozinianisches]] Gedankengut verbreiteten, das nicht mit der Bibel vereinbar sei. Hierauf beklagte sich sein Freund [[Johann Erich Biester]], der Herausgeber der [[Berlinische Monatsschrift|Berlinischen Monatsschrift]] in Berlin, beim König, der aber die Beschwerde ablehnte.

Kant wird oft als steifer, an einen regelmäßigen Tagesablauf gebundener professoraler Mensch dargestellt, der von der Pflicht getrieben ganz auf seine Arbeit konzentriert war. Doch dieses Bild ist eine Überzeichnung. Als Student war er ein guter Kartenspieler und verdiente sich mit [[Billard]] ein Zubrot zum Studium.<ref>„wenn man dem späten Bericht seines Studienfreundes Heilsberg Glauben schenken darf“ aus: [[Norbert Hinske]]: ''Kant, Immanuel.'' In: ''[[Neue Deutsche Biographie]].'' Band 11 (1977), S. 110–125 ([https://www.deutsche-biographie.de/pnd118559796.html#ndbcontent Online-Version]); Studienfreund Christoph Friedrich Heilsberg berichtet: „Das Billiard Spiel war seine eintzige Erholung; Wlömer und ich, waren dabey stets seine Begleiter. Wir hatten die Geschicklichkeit in diesem Spiel beynahe aufs höchste gebracht, giengen selten ohne Gewinn nach Hause; ich habe den französischen Sprachmeister gantz von dieser Einnahme bezalt; Weil aber in der Folge Niemand mehr mit uns spielen wollte; so gaben wir diesen Erwerbs Artickel ganz auf, und wählten das l'ombre Spiel welches Kant gut spielte.“ aus: [[Rudolf Malter]]: ''Immanuel Kant in Rede und Gespräch.'' Hamburg 1990, S. 19 ([https://www.kulturkaufhaus.de/annot/564C42696D677C7C393738333738373330393139317C7C504446.pdf PDF 800 KB]).</ref> Auf Gesellschaften, an denen er gerne teilnahm, galt er als galant, putzte sich mit modischen Kleidern heraus und beeindruckte durch {{"|ausgezeichnete Belesenheit und einen unerschöpflichen Vorrath von unterhaltenden und lustigen Anecdoten, die er ganz trocken, ohne je selbst dabei zu lachen, erzählte und durch eigenen ächten Humor in treffenden Repliken […] zu würzen wusste […].}}<ref>Hans Michel Schletterer: ''Joh. Friedrich Reichardt: Sein Leben und seine Werke.'' J. A. Schlosser, Augsburg 1865, S. 84.</ref> [[Johann Gottfried Herder]] wurde von Kant aufgefordert, nicht so viel über den Büchern zu brüten. Und [[Johann Georg Hamann]] befürchtete, dass Kant nicht genügend zum Arbeiten käme, weil er durch „einen Strudel gesellschaftlicher Zerstreuungen fortgerißen“ werde (Zitate nach Kühn).

[[Datei:Kant kaliningrad2.png|mini|hochkant|Grabmal Kants am Königsberger Dom in Kaliningrad]]

Auch seine legendäre Pünktlichkeit, nach der andere Königsberger angeblich sogar ihre Uhren stellten, war viel eher diejenige seines engen Freundes, des [[Königreich Großbritannien|englischen]] Geschäftsmanns und Bankiers [[Joseph Green (Kaufmann)|Joseph Green]],<ref>[https://www.uni-oldenburg.de/fileadmin/user_upload/gk_selbstbildungen/Download/Green__Joseph.pdf Kurzbiographie Joseph Green].</ref> mit dem ihn spätestens seit 1763 eine Freundschaft verband.<ref>Simon Wain-Hobson: ''The Kant Königsberg Glass.'' In: ''Glass Matters.'' 10, 2020 ([https://e6da2cd8-8c9a-4290-a1af-5364de3b233f.filesusr.com/ugd/e49178_6d5f5f4087bb430897f587a49442ba0f.pdf e6da2cd8-8c9a-4290-a1af-5364de3b233f.filesusr.com] PDF).</ref> Dessen rigoros durchgeplanter Tagesablauf nötigte Kant bei jedem Besuch, das Haus Greens pünktlich um sieben Uhr zu verlassen.<ref>Manfred Kühn: ''Kant. Eine Biographie.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-50918-5, S. 185 f.</ref>

Nach eigener Aussage in der Schrift ''[[Der Streit der Fakultäten]]'' richtete Kant erst, als er jenseits der 40 war und merkte, dass er aus gesundheitlichen Gründen mit seinen Kräften haushalten musste, einen regelmäßigen Tagesablauf ein, der allerdings später mit großer Breitenwirkung von [[Heinrich Heine]] in ''[[Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland]]'' als Ausdruck des [[Rigorismus]] gedeutet wurde: Morgens um 4:45 Uhr ließ er sich von seinem Hausdiener mit den Worten „Es ist Zeit!“ wecken und ging um 22 Uhr zu Bett. Zum Mittagessen lud er meist Freunde ein und pflegte die Geselligkeit, vermied dabei aber philosophische Themen. Außerdem machte er täglich zur gleichen Zeit einen Spaziergang. Sein langjähriger Hausdiener war der ausgemusterte Soldat [[Martin Lampe]].

Kant verbrachte nahezu sein ganzes Leben im damals weltoffenen Königsberg, wo er 1804 fast 80-jährig starb. Seine letzten Worte waren angeblich: „Es ist gut.“<ref>Karl Vorländer: ''Immanuel Kant. Der Mann und das Werk.'' Felix Meiner, Hamburg 1992, S. II 332.</ref> Das [[Kantiana#Kants Grab|Grabmal Immanuel Kants]] befindet sich an der Außenseite des [[Königsberger Dom]]s, der sogenannten Stoa [[Kantiana]], also dem Ort der ersten Grablegung Kants.

== Philosophie ==
Mit seinem kritischen Denkansatz ([[Sapere aude]] – Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!) ist Kant der wohl wichtigste [[Vordenker der Aufklärung|Denker]] der deutschen [[Aufklärung]]. Üblicherweise unterscheidet man bei seinem philosophischen Weg zwischen der vorkritischen und der kritischen Phase, weil seine Position sich spätestens 1781 mit Veröffentlichung der ''[[Kritik der reinen Vernunft]]'' erheblich verändert hat. Noch bis in die 1760er Jahre kann man Kant dem [[Rationalismus]] in der Nachfolge von Leibniz und Wolff zurechnen. Kant selber charakterisierte diese Zeit als „dogmatischen Schlummer“.<ref name="schlummer">Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaph. G. 7—15. „Ich gestehe frei, die Erinnerung des David Hume war eben dasjenige, was mir vor vielen Jahren zuerst den dogmatischen Schlummer unterbrach und meinen Untersuchungen im Felde der spekulativen Philosophie eine ganz andere Richtung gab.“</ref>

In seiner (zweiten) Dissertation im Jahre 1770 ist bereits ein deutlicher Bruch erkennbar. Neben dem Verstand ist nun auch die [[Anschauung]] eine [[Erkenntnis]]quelle, deren Eigenart zu beachten ist. Verstandeserkenntnis als anschauliche Erkenntnis auszugeben, ist [[Erschleichung]]. Die Dissertation und die Berufung an die Universität führen dann zu der berühmten Phase des Schweigens, in der Kant seine neue, als [[Kritizismus]] bekannte und heute noch maßgeblich diskutierte [[Erkenntnistheorie]] ausarbeitet. Erst nach elf Jahren intensiver Arbeit wird diese dann 1781 in der ''Kritik der reinen Vernunft'' veröffentlicht. Nachdem er die Frage beantwortet hat, welche Bedingungen der Möglichkeit der Erkenntnis zugrunde liegen, kann sich Kant auf dieser Grundlage schließlich im Alter von 60 Jahren den für ihn eigentlich wichtigen Themen der praktischen Philosophie und der Ästhetik zuwenden.

=== Vorkritische Periode ===
[[Datei:Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels.djvu|mini|hochkant|''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels,'' [[Titelblatt]] der [[Erstausgabe]] von 1755]]
Bis zu seiner [[Promotion (Doktor)|Promotion]] 1755 arbeitete er als Hauslehrer und verfasste die ersten, naturphilosophischen Schriften, so die 1749 erschienenen ''Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte'' ({{Kant|1|1 || || |181}}), die wenig zur Klärung des Streits um das wahre Kraftmaß beitrug.<ref>[[Karl-Eugen Kurrer]]: ''The History of the Theory of Structures. Searching for Equilibrium.'' Ernst & Sohn, Berlin 2018, ISBN 978-3-433-03229-9, S. 919.</ref> In der ''Untersuchung der Frage, ob die Erde in ihrer Umdrehung um die Achse, wodurch sie die Abwechselung des Tages und der Nacht hervorbringt, einige Veränderung seit den ersten Zeiten ihres Ursprungs erlitten habe und woraus man sich ihrer versichern könne,'' publizierte er 1754 eine Theorie über die Verlangsamung der [[Erdrotation]] durch den Mond. 1755 folgte die ''[[Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels]]'' ({{Kant|1|215 || || |368}}), in der er eine Theorie zur Entstehung des Planetensystems nach „Newtonischen Grundsätzen“ darstellt.<ref>Weitere Frühschriften, beide aus dem Jahr 1754, sind ''Die Frage, ob die Erde veralte, physikalisch erwogen'' ([http://www.korpora.org/Kant/aa01/193.html online]) und ''Untersuchung der Frage, ob die Erde in ihrer Umdrehung um die Achse, wodurch sie die Abwechselung des Tages und der Nacht hervorbringt, einige Veränderung seit den ersten Zeiten ihres Ursprungs erlitten habe und woraus man sich ihrer versichern könne …'' ([http://www.korpora.org/Kant/aa01/183.html online]).</ref> Im gleichen Jahr wurde er mit einer Arbeit über das Feuer („De Igne“, {{Kant|1|369 || || |384}} ''Über das [[Feuer]]''), in der er eine Theorie des „Wärmestoffs“ entwickelt, [[Promotion (Doktor)|promoviert]] und [[Habilitation|habilitierte]] sich mit einer Abhandlung über die ersten Grundsätze der metaphysischen Erkenntnis („Nova dilucidatio“, {{Kant|1|385 || || |416}}), beides in [[Latein]].

Kant befasste sich – wie erwähnt – intensiv mit einigen Fragen der damaligen [[Naturphilosophie]], die später in den Hintergrund tritt, die er aber nie ganz aufgibt.

Kant war der Erste, der annahm, dass die Mondfluten eine Verlangsamung der [[Erdrotation]] verursachen,<ref>{{Literatur |Titel=1754. Untersuchung der Frage, ob die Erde in ihrer Umdrehung um die Achse, wodurch sie die Abwechselung des Tages und der Nacht hervorbringt, einige Veränderung seit den ersten Zeiten ihres Ursprungs erlitten habe und woraus man sich ihrer versichern könne, welche von der Königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin zum Preise für das jetztlaufende Jahr aufgegeben worden. |Sammelwerk=Vorkritische Schriften I. 1747–1756 |Verlag=De Gruyter |Datum=1902-12-31 |Seiten=183–214 |Online=https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783112332801-004/html |Abruf=2022-10-08}}</ref> sowie der Erste, der verstand, dass das von [[Isaac Newton]] (1643–1727) geschriebene [[Newtonsches Gravitationsgesetz|Gravitationsgesetz]] symptomatisch für einen dreidimensionalen Raum ist: Newton sagt „Die Kraft zwischen 2 Massen hängt vom Reziproken des Quadrats des Abstands ab“ und Kant versteht, dass dieses Quadrat 3 minus 1 ist (die 3 ist die Höhe, die Breite und die Tiefe). Bei Kant gab es bereits das Verständnis, dass Kraft und Beschaffenheit des Raums, insbesondere die Dimensionen, miteinander verbunden sind.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.futura-sciences.com/sciences/actualites/astronomie-cosmologie-scientifique-philosophie-peuvent-elles-dialoguer-20953/ |titel=Cosmologie scientifique et philosophie peuvent-elles dialoguer ? |werk=Cosmologie scientifique et philosophie peuvent-elles dialoguer ? |hrsg=futura-sciences.com |sprache=fr |abruf=2022-10-08}}</ref>

Die ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels'' formuliert er 1755 eine wegweisende Theorie der [[Planetenentstehung]] aus einem [[Urwolke|Urnebel]]. Da [[Pierre-Simon Laplace]] 1799 in seinem ''Traité de mécanique céleste'' eine ähnliche, wenngleich mathematisch ausgearbeitete Theorie entwickelte, die heute in den Grundzügen bestätigt ist, spricht man seit [[Hermann von Helmholtz]] von der [[Kant-Laplace-Theorie]] der Planetenentstehung. Kant geht in seiner Theorie von einem Grundzustand aus, in dem die [[Materie (Physik)|Materie]] im [[Universum]] in einem [[Urnebel]] verstreut war und sich dann durch Anziehung und Abstoßung in das heutige [[Gleichgewicht (Systemtheorie)|Gleichgewichtsverhältnis]] bewegte. Er stützte sich auf die Beobachtungen des Astronomen [[Thomas Wright (Philosoph)|Thomas Wright]] (1711–1786) und argumentierte, dass die beobachteten Nebel „Inseluniversen“ seien und dass die [[Milchstraße]] ein rotierender Körper sein könnte, der aus einer riesigen Anzahl von Sternen besteht, die durch die Schwerkraft festgehalten werden. Diese damals noch spekulativen Annahmen Kants wurden später durch die Anhäufung astronomischer Kenntnisse bestätigt.

Im Jahr 1762 erschien, nach einigen kleinen Schriften, die Abhandlung ''[[Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes]]'', in der Kant zu erweisen versucht, dass alle bisherigen Beweise für die Existenz [[Gott]]es nicht tragfähig sind, und eine eigene Version des [[Ontologie|ontologischen]] [[Gottesbeweis]]es entwickelt, die diesen Mängeln abhelfen soll.

Die folgenden Jahre waren bestimmt von wachsendem Problembewusstsein gegenüber der Methode der traditionellen Metaphysik, das sich vor allem in Kants literarisch wohl unterhaltsamster Schrift, ''[[Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik]]'' (1766), einer Kritik [[Emanuel Swedenborg]]s, äußerte. In der 1770 erschienenen Schrift ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis'' unterscheidet er zum ersten Mal scharf zwischen der sinnlichen Erkenntnis der [[Erscheinung]]en der Dinge (Phaenomena) und der Erkenntnis der Dinge, wie sie an sich sind, durch den Verstand ([[Noumenon|Noumena]]). Raum und Zeit fasst er zudem als grundlegende, dem Subjekt angehörige ''„reine Anschauungen“'' auf, die notwendig sind, um die wahrgenommenen Erscheinungen überhaupt untereinander zu ordnen. Damit sind zwei wesentliche Punkte der späteren kritischen Philosophie antizipiert, auch wenn Kants Methode hier noch dogmatisch ist, und er eine Verstandeserkenntnis der Dinge, wie sie an sich sind, für möglich hält. Wer allerdings Verstandeserkenntnis als anschauliche Erkenntnis ausgibt, begeht das ''vitium subreptionis'', den Fehler der Erschleichung. In den folgenden zehn Jahren vollzieht sich die Entwicklung der kritischen Philosophie ohne wesentliche Veröffentlichung (die „stummen Jahre“).

{| class="wikitable float-right hintergrundfarbe-basis" style="width:20%; font-size:95%;"
|
{| class="wikitable centered hintergrundfarbe-basis" style="font-size:95%"
|+ Die Kantischen Fragen
|Nach Kant ist die Aufgabe einer engagierten Philosophie die Beantwortung von drei Fragen, die in eine vierte münden.
# Was kann ich wissen?
# Was soll ich tun?
# Was darf ich hoffen?
# Was ist der Mensch?

Die Fragen werden jeweils durch die Erkenntnistheorie, die Ethik und die Religionsphilosophie bearbeitet. Kant selbst hat in seiner kritischen Periode zu jedem dieser Bereiche einen grundlegenden Text vorgelegt. Gemeinsam beantworten sie die Frage „Was ist der Mensch?“ in philosophischer Hinsicht. Eine empirische Antwort auf diese Frage mit Bezug hat Kant mit seiner ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'' versucht.
|}
|}

=== Allgemeine Darstellung der Kritik der reinen Vernunft ===
[[Datei:KdrV-1781.jpg|mini|hochkant|''Kritik der reinen Vernunft,'' Titelblatt der Erstausgabe von 1781]]
{{Hauptartikel|Kritik der reinen Vernunft}}
Als Kant 1781 die „Kritik der reinen Vernunft“ veröffentlichte, war die „[[Kopernikanische Wende]]“ in der Philosophie vollzogen. Denn vor jeder Ontologie erörterte Kant darin, wie Ontologie als Wissenschaft überhaupt möglich ist.

Die dazu erforderliche kritische Methode deduziert die allgemeinen Bedingungen, die jeder Verstandeshandlung, jeder Erkenntnis und jeder Wahrnehmung im Voraus, a priori, zugrunde liegen und sie dadurch bestimmen. Die „Kritik der reinen Vernunft“ legt diese Bedingungen in zwei Abschnitten dar, der „transzendentalen Ästhetik“, in der die Anschauungen von Zeit und Raum behandelt werden, und der ersten Abteilung der „transzendentalen Logik“ (der Analytik der Begriffe und Grundsätze a priori). In der zweiten Abteilung, der „transzendentalen Dialektik“, werden die Schlüsse der Vernunft erörtert.

Die „Transzendentale Ästhetik“ stellt die Anschauung als den von Kant so genannten „inneren und äußeren Sinn“ (intuitione pura) vor, nicht mit der Empfindung (sensatio) zu verwechseln.<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900 ff., AA III, S. 57 ff.</ref>

In einer Formulierung des neokantianischen Philosophen Ernst Cassirer ist es die Möglichkeit, sich „das eine neben dem anderen oder das eine nach dem anderen“ denken und vorstellen zu können.<ref>Ernst Cassirer: ''Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen.'' Bruno Cassirer, Berlin 1921, {{DNB|363909249}}, Kap. V.</ref> Die reine Anschauung des Raumes ohne jede Sinnlichkeit findet ihren Ausdruck in der Geometrie, die der Zeit in der Arithmetik (da Zahlen nur durch die Sukzession möglich sind). Beide sind aber auch die Bedingungen jeder Erfahrung. Es muss daher nicht – wie im [[Wolffianismus]] – zwischen einem idealen Raum der Mathematik und einem realen Raum der physischen Wechselwirkung unterschieden werden. Alle Empfindungen sind nur unter den Bedingungen der räumlichen oder zeitlichen Anschauung möglich.

In der transzendentalen Analytik deduziert Kant, dass sinnliche Erkenntnis durch reine Begriffe (a priori), die Kategorien, erzeugt wird.<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900 ff., AA IV, S. 66ff.</ref> Nur durch sie können Empfindungen (a posteriori) als Gegenstände der Erfahrung begriffen werden.

Durch Anwendung der Kategorien auf Raum und Zeit entstehen synthetische Urteile a priori, die Grundsätze des Verstandes (zweites Buch der Analytik), die gleichermaßen allgemeine Bedingungen für erfahrbare Objekte darstellen, wie zum Beispiel, dass alle Anschauungen extensive Größen sind.<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900 ff., AA IV, S. 113 ff.</ref> Damit ist die erste Möglichkeit einer reinen Naturwissenschaft gegeben.

In einem seit Erscheinen der „Kritik“ und bis heute sehr umstrittenen Kapitel stellt Kant dann das rein Denkbare, das aber nie etwas Erkennbares sein wird, als „Grenzbegriff“, in philosophischer Terminologie also als „problematischen Begriff“ vor, da so genannte Noumena, heute zumeist nur im Singular genannt, was Missverständnisse fördert, wenigstens denkmöglich seien.<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900 ff., AA IV, S. 173 ff.</ref>

In dem Versuch der menschlichen Vernunft, das Unbedingte zu erkennen und die sinnliche Erkenntnis zu übersteigen, verwickelt sie sich in Widersprüche, da die „transzendentalen Ideen“ durch die Bedingungen a priori selbst unvermeidlich sind, nämlich die Idee der Seele, die Idee des kausalen Weltganzen und die Idee Gottes. So widerlegt Kant in der „transzendentalen Dialektik“ die Möglichkeit eines ontologischen Beweises dafür – wie auch für das ''cogito ergo sum'' des Descartes, das als eine Tautologie entschlüsselt wird –, gesteht den transzendentalen Ideen aber eine regulative Funktion zu.<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900 ff., AA III, S. 426 ff.</ref> Das Buch wurde 1827 wegen der Widerlegungen der Gottesbeweise vom Vatikan auf das [[Index librorum prohibitorum|Verzeichnis verbotener Bücher]] gesetzt.

Da jede Wirkung aber auch eine Ursache aus Freiheit haben kann, nämlich den freien Entschluss, eine solche zu bewirken, der selbst nicht Naturgesetzen unterworfen ist, kann im Regress der zurückgehenden Reihe der Ursachen (des Universums), als erste und notwendig unbedingte Ursache (denn wäre sie bedingt, so hätte die Bedingung wieder eine Ursache etc.) die Freiheit eines Willens als möglich gesetzt werden.

Die „transzendentale Ästhetik“ und die beiden Abteilungen der „transzendentalen Logik“ bilden gemeinsam die „Elementarlehre“, der die „transzendentale Methodenlehre“ folgt, in der Kant zum Beispiel den transzendentalen Beweis, die Deduktion, vom induktiven unterscheidet.

=== Erkenntnistheorie ===
''„Was kann ich wissen?“'' Kant war in seiner vorkritischen Phase Vertreter eines revisionistischen [[Rationalismus]] der [[Christian Wolff (Aufklärer)|Wolffschen]] Schule. Durch seine Versuche die Metaphysik der [[Monadologie]] mit der Naturphilosophie von [[Isaac Newton]] zu vereinbaren<ref>Michael Friedman: ''Kant and the exact sciences.'' Harvard University Press, Cambridge 1992, ISBN 0-674-50035-0, S. 1–55 (englisch).</ref> und schließlich durch das Studium [[David Hume|Humes]] wird Kant jedoch aus seinem „dogmatischen Schlummer“ geweckt ({{Kant|4|257 || ||6=''[[Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können|Prolegomena]]''}}). Er erkennt die Kritik Humes am Rationalismus als methodisch richtig an, eine Rückführung der Erkenntnis allein auf den reinen Verstand ohne sinnliche Anschauung ist für ihn also nicht mehr möglich. Andererseits führt der [[Empirismus]] von David Hume zu der Folgerung, dass eine sichere Erkenntnis überhaupt nicht möglich sei, das heißt in den [[Skeptizismus]]. Diesen erachtet Kant jedoch angesichts der Evidenz gewisser [[Synthetisches Urteil a priori|synthetischer Urteile a&nbsp;priori]] – vor allem in der Mathematik (etwa die apriorische Gewissheit der Gleichung <math>7+5=12</math>) und in der (klassischen) Physik für unhaltbar. Immerhin aber habe der [[Humeanismus|Hume’sche]] Skeptizismus „einen [methodischen] Funken geschlagen“, an welchem ein erkenntnistheoretisches „Licht“ zu „entzünden“ sei. So kommt Kant zu der Frage, wie Erkenntnis überhaupt und insbesondere Erkenntnis ''a&nbsp;priori'' möglich sei; denn dass sie möglich sei, stehe angesichts der Leistungen der Mathematik und der Physik außer Frage. Unter welchen Bedingungen ist also Erkenntnis überhaupt möglich? Oder – wie Kant es formuliert –: ''Was sind die Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis?''

Die ''Kritik der reinen Vernunft (KrV)'', in der Kant seine Erkenntnistheorie als Fundament einer wissenschaftlichen Metaphysik formuliert, ist daher eine Auseinandersetzung einerseits mit der rationalistischen, andererseits mit der empiristischen Philosophie des 18. Jahrhunderts, die sich vor Kant gegenüberstanden. Zugleich wird die ''KrV'' eine Auseinandersetzung mit der traditionellen Metaphysik, soweit sie Konzepte und Modelle zur Erklärung der Welt jenseits unserer Erfahrung vertritt. Gegen den [[Dogma]]tismus der Rationalisten (zum Beispiel [[Christian Wolff (Aufklärer)|Christian Wolff]], [[Alexander Gottlieb Baumgarten]]) steht, dass Erkenntnis ohne sinnliche Anschauung, also ohne [[Wahrnehmung]], nicht möglich ist. Gegen den [[Empirismus]] steht, dass sinnliche Wahrnehmung unstrukturiert bleibt, wenn der [[Verstand]] nicht Begriffe hinzufügt und durch Urteile und Schlüsse, also durch Regeln mit der Wahrnehmung verbindet.

Für Kant erfolgt Erkenntnis in [[Urteil (Logik)|Urteilen]]. In diesen Urteilen werden die [[Anschauung]]en, die aus der Sinnlichkeit stammen, mit den Begriffen des Verstandes verbunden (Synthesis). Sinnlichkeit und Verstand sind die beiden einzigen, gleichberechtigten und voneinander abhängigen Quellen der Erkenntnis. {{"|Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.|Quelle={{Kant|3|75 || || | B 75}}}}

[[Datei:Kant Elemente Erkenntnis.svg|mini|links|hochkant=2|Illustration zur Erkenntnistheorie von Immanuel Kant]]
Wie kommt es nun zur [[Erfahrung]], also zur Erkenntnis der Welt? Kant diskutiert dies in der ''[[Transzendentale Analytik|Transzendentalen Analytik]]'', dem zweiten Teil seiner [[Kritik der reinen Vernunft]]. Zuvor bestimmt er jedoch mit der [[Transzendentale Ästhetik|transzendentalen Ästhetik]] die sinnlichen Grundlagen der Wahrnehmung. Durch die reinen Anschauungen [[Raum (Philosophie)|Raum]] und [[Zeit]] unterscheiden wir laut Kant einen äußeren Sinn, in dem uns Vorstellungen im Raum nebeneinander gegeben sind. Wir haben andererseits einen inneren Sinn, mit dem wir Vorstellungen als zeitliche Abfolge erleben. Die reinen Anschauungen Raum und Zeit sind damit die Formen aller sinnlichen Vorstellungen von Gegenständen überhaupt, weil wir uns diese ohne Raum und Zeit nicht vorstellen können. Die Sinne sind aber rezeptiv, d.&nbsp;h. sie enthalten Vorstellungen nur, wenn sie von einer begrifflich nicht fassbaren Außenwelt (dem ''[[Ding an sich]] selbst'') affiziert (≈ angeregt) werden.

Kant vertritt aber keine simple Abbildtheorie. Nach Kants berühmter ''[[Kopernikanische Wende|kopernikanischen Wende]]'' erkennen wir nicht das [[Ding an sich]], sondern nur dessen [[Erscheinung]], was es ''[[für uns]]'' ist. Die Erscheinung ist dasjenige, was das Erkenntnis[[Subjekt (Philosophie)|subjekt]] als Gegenstand einer durch die Sinnlichkeit gegebenen Anschauung (vgl. {{Kant|3|50 || || | B 34}}) erkennt. Dabei sind die allgemeinsten Regeln, unter denen die Dinge, wie wir sie erkennen, stehen, die Strukturen der Sinnlichkeit und des Verstandes, und nicht etwa in einem Sein an sich begründete ontologische Prinzipien. Der Mensch erkennt also aufgrund seiner eigenen persönlichen Erkenntnisfähigkeit und weiß nicht, ob diese Erkenntnis tatsächlich eine Entsprechung in der Außenwelt hat. Kant erläutert diese {{"|Umänderung der Denkart|Quelle={{Kant|3|14 || || | B xxii}}}} in der Vorrede zur zweiten Auflage der ''KrV'', indem er sich auf [[Nikolaus Kopernikus]] bezieht, der die sichtbare Bewegung der Planeten und Fixsterne durch die Eigenbewegung der Erde um ihre eigene Achse und um die Sonne erklärt. Der Zuschauer ist derjenige, der sich dreht, nicht der Sternenhimmel. So, wie wir uns die Welt vorstellen, gibt es Gegenstände, deren Wirkung von den Sinnen aufgenommen wird – die Sinnlichkeit wird affiziert. Wir bemerken allerdings nur die Ergebnisse dieser Affektion, die sinnlichen Anschauungen. Die Erscheinungen werden uns nur als räumliche Gegenstände gegeben. Das Räumlich-Sein ist sogar die Bedingung ihrer Existenz. Die Außenwelt, wenn wir sie als die Gesamtheit der Erscheinungen verstehen, ist dabei bereits eine „subjektive“ Vorstellung. Solche aus einzelnen Elementen zusammengesetzten empirischen Anschauungen nennt Kant [[Wahrnehmung|Empfindungen]]. Raum und Zeit aber werden als reine Formen der sinnlichen Anschauung den Empfindungen (der Materie) hinzugefügt. Sie sind reine Formen der menschlichen Anschauung und gelten nicht für Gegenstände an sich. Dies bedeutet, dass Erkenntnis immer vom Subjekt abhängig ist. Unsere Realität sind die Erscheinungen, d.&nbsp;h. alles was für uns in Raum und Zeit ist. Dass wir uns keine Gegenstände ohne Raum und Zeit vorstellen können, liegt nach Kant an unserer Beschränktheit und nicht in den Gegenständen an sich. Ob Raum und Zeit in den Dingen an sich existieren, können wir nicht wissen.

Erscheinungen allein führen aber noch nicht zu [[Begriff (Philosophie)|Begriffen]], und erst recht nicht zu Urteilen. Sie sind zunächst völlig unbestimmt. Kant führt seine Überlegungen hierzu in dem Abschnitt über die transzendentale Logik aus, die den Anteil des Verstandes an der Erkenntnis behandelt, und die in eine Theorie der Begriffe und der Urteile zerfällt. Die Begriffe kommen aus dem Verstand, der diese spontan durch die ''produktive [[Imagination|Einbildungskraft]]'' nach Regeln bildet. Hierzu bedarf es des transzendentalen [[Selbstbewusstsein]]s als Grundlage allen Denkens. Das reine, d.&nbsp;h. von allen sinnlichen Anschauungen abstrahierte Bewusstsein des ''„Ich denke“'', das man auch als die Selbstzuschreibung des Mentalen bezeichnen kann, ist der Angelpunkt der Kantischen Erkenntnistheorie. Dieses Selbstbewusstsein ist der Ursprung reiner Verstandesbegriffe, der Kategorien. [[Quantität]], [[Qualität]], [[Relation (Philosophie)|Relation]] und [[Modalität (Philosophie)|Modalität]] sind die vier Funktionen des Verstandes, nach denen [[Kategorie (Philosophie)|Kategorien]] gebildet werden.
{| class="wikitable float-right" style="width:35%; font-size:95%;"
|+Tafel der Kategorien.
|
{| class="centered" style="padding: 0; border-collapse: collapse;"
|colspan="2" style="border:0" width="30%"|
|colspan="3" width="40%" style="border:0"|
{| class="center"
! class="hintergrundfarbe6" style="border:0"| 1. Der [[Quantität]]:
|-
|style="border:0"| [[Einheit (Mathematik)|Einheit]]
|-
|style="border:0"| [[Vielheit]]
|-
|style="border:0"| [[Allheit]].
|}
|colspan="2" style="border:0" width="30%"|
|-
|valign="top" style="border:0" colspan="3" width="45%"|
{| class="center"
! class="hintergrundfarbe6" style="border:none"| 2. Der Qualität:
|-
|style="border:0"| [[Realität]]
|-
|style="border:0"| [[Negation]]
|-
|style="border:0"| [[Limitation (Philosophie)|Limitation]].
|}
|style="border:0" width="10%"|
|style="border:0" colspan="3" width="45%"|
{| class="center"
! class="hintergrundfarbe6" style="border:none"| 3. Der [[Relation (Philosophie)|Relation]]:
|-
|style="border:0"| der Inhärenz und Subsistenz ''([[Substanz|substantia]] et [[Akzidens (Philosophie)|accidens]])''
|-
|style="border:0"| der [[Kausalität|Causalität]] und Dependenz (Ursache und Wirkung)
|-
|style="border:0"| der Gemeinschaft ([[Interaktion|Wechselwirkung]] zwischen dem Handelnden und Leidenden).
|}
|-
|colspan="2" style="border:0"|
|colspan="3" width="40%" style="border:0"|
{| class="center"
! class="hintergrundfarbe6" style="border:0"| 4. Der [[Modalität (Philosophie)|Modalität]]:
|-
|style="border:0"| [[Möglichkeit]] – Unmöglichkeit
|-
|style="border:0"| [[Wirklichkeit|Dasein]] – [[Nichts]]ein
|-
|style="border:0"| [[Notwendigkeit|Nothwendigkeit]] – [[Kontingenz (Philosophie)|Zufälligkeit]].
|}
|colspan="2" style="border:0"|
|}
|-
|style="border:0"|<small>{{Kant|3|93 || || | KrV B 106}}</small>
|}
Anhand der Kategorien verknüpft der Verstand mit Hilfe der [[Urteilsvermögen|Urteilskraft]] (dem [[Vermögen (Fähigkeit)|Vermögen]], Einzelfälle unter Regeln zu subsumieren) die Empfindungen nach so genannten Schemata. Ein Schema ist das allgemeine Verfahren der Einbildungskraft, einem Begriff sein Bild zu verschaffen. Zum Beispiel sehe ich auf der Straße ein vierbeiniges Etwas. Ich erkenne: dies ist ein [[Dackel]]. Ich weiß: ein Dackel ist ein Hund, ist ein Säugetier, ist ein Tier, ist ein Lebewesen. Schemata sind also (möglicherweise mehrstufige) strukturierende Allgemeinbegriffe, die nicht aus der empirischen Anschauung gewonnen werden können, sondern dem Verstand entstammen, sich aber auf die Wahrnehmung beziehen.

Nachdem beschrieben wurde, wie Erkenntnis überhaupt möglich ist, kommt nun die grundlegende Frage Kants, ob wir die [[Wissenschaftlichkeit]] der [[Metaphysik]] begründen können. Gibt es aus reinen Verstandesüberlegungen Aussagen, die unsere Erkenntnisse inhaltlich vermehren? Kant formuliert die Frage wie folgt: ''Sind synthetische Erkenntnisse a priori möglich?''

Kants Antwort ist „Ja“. Wir können durch die Kategorien synthetische Erkenntnisse a priori gewinnen. So sind zum Beispiel unter dem Begriff der Relation die Kategorien der [[Substanz]], der [[Kausalität]] und der [[Interaktion|Wechselwirkung]] erfasst. Am Beispiel der Kausalität kann man sehen: In unserer sinnlichen Wahrnehmung erkennen wir zwei aufeinander folgende Phänomene. Deren Verknüpfung als [[Kausalität|Ursache und Wirkung]] entzieht sich aber unserer Wahrnehmung. Kausalität wird von uns gedacht und zwar mit Allgemeinheit und Notwendigkeit. Wir verstehen Kausalität als Grundprinzip der Natur – dies gilt auch in der heutigen Physik, auch wenn diese in ihren Grundlagen mit [[Wahrscheinlichkeit]]en und [[Feldtheorie (Physik)|Feldern]] operiert –, weil wir die Kausalität in die Natur, wie sie uns erscheint, hineindenken. Allerdings schränkt Kant diese Auffassung gegen die Rationalisten klar ein. Kategorien ohne sinnliche Anschauung sind reine Form und damit leer (siehe oben), d.&nbsp;h. zu ihrer Wirksamkeit bedarf es der empirischen Empfindungen. Hier liegt die Grenze unserer Erkenntnis.

Wie kommt es nun zu den metaphysischen Theorien? Dies ist eine Frage der [[Vernunft]], die den Teil des Verstandes bezeichnet, mit dem wir aus Begriffen und Urteilen Schlüsse ziehen. Es liegt im Wesen der Vernunft, dass diese nach immer weiter gehender Erkenntnis strebt und am Ende versucht, das Unbedingte oder Absolute zu erkennen. Dann aber verlässt die Vernunft den Boden der sinnlich fundierten Erkenntnis und begibt sich in den Bereich der [[Spekulation (Philosophie)|Spekulation]]. Dabei bringt sie notwendig die drei transzendentalen Ideen [[Unsterblichkeit]] ([[Seele]]), [[Freiheit]] ([[Universum|Kosmos]]) und [[Unendlichkeit]] ([[Gott]]) hervor. Kant zeigt nun in der [[Dialektik]] als der Wissenschaft vom Schein, dass die Existenz dieser regulativen Prinzipien weder bewiesen noch widerlegt werden kann.

Für Kant ist es ein [[Skandal der Philosophie]], dass es der Metaphysik bisher nicht gelungen sei, ihre traditionellen Streitigkeiten zu entscheiden. Sein Ziel ist es, wie in der Mathematik seit [[Thales]] oder in den Naturwissenschaften seit [[Galileo Galilei|Galilei]] auch der Metaphysik eine Methode zu geben, die es erlaubt, zu haltbaren Aussagen zu gelangen. Der Weg dazu ist die Bestimmung der Grenzen des Erkennbaren und die Abweisung transzendenter, über das Erkennbare hinausgehender Erkenntnisansprüche. Kant fasste dieses Vorgehen mit der – außerhalb ihres Kontextes nicht unmissverständlichen – Formulierung zusammen, man müsse in der Metaphysik {{"|das [[Wissen]] aufheben, um zum [[Glaube]]n Platz zu haben|Quelle={{Kant|3|18 || || | KrV B xxx}}}}. Als Gegenstand des „Glaubens“ werden dabei die drei Postulate der praktischen Vernunft verstanden.

Von der zögernden Rezeption und erheblichen Missverständnissen in der ersten Rezension der ''Kritik der reinen Vernunft'' veranlasst, veröffentlicht Kant 1783 die ''[[Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können|Prolegomena]]'', die allgemeinverständlich in die kritische Philosophie einführen sollen. Auch die naturphilosophischen Fragen nimmt Kant wieder auf und 1786 erscheinen die ''Metaphysischen Anfangsgründe der Naturwissenschaft'', die die Grundlagen der Newtonschen Physik durch die kritischen Grundsätze begründen, dabei aber eine Theorie der Kräfte entwickeln, die aus der Newtonschen Naturphilosophie herausführen und den Ausgangspunkt für die Naturphilosophie des deutschen [[Idealismus]] bildeten.

=== Praktische Philosophie ===
==== Grundlegung der Moralphilosophie ====
Die Frage: „Was soll ich tun?“ ist die grundlegende Frage der kantschen Ethik. Aber eine Antwort auf diese Frage war erst durch erkenntnistheoretische Untersuchungen in der ''Kritik der reinen Vernunft'' möglich, durch die Kant ein theoretisches Fundament für die praktische Philosophie geschaffen hatte.

Die Fragen nach der Grundlegung der Moralphilosophie, die in den Schlusskapiteln der Kritik der reinen Vernunft nur angedeutet sind, führt Kant 1785 in der ''[[Grundlegung zur Metaphysik der Sitten]]'' (GMS) aus. Hier wird der [[Kategorischer Imperativ|kategorische Imperativ]] als grundlegendes Prinzip der [[Ethik]] entwickelt und die Idee der Freiheit, die in der ersten Kritik für die theoretische Vernunft nicht beweisbar war, wird nun als fundamentales und notwendiges Postulat der praktischen Vernunft gerechtfertigt. Nach der Überarbeitung einzelner Stücke der ''Kritik der reinen Vernunft'' für die zweite Auflage 1787 erscheint 1788 die ''[[Kritik der praktischen Vernunft]]'' (KpV), die den moralphilosophischen Ansatz der „Grundlegung“ argumentativ teilweise revidiert und handlungstheoretisch weiter ausbaut.

In den beiden Schriften untersucht Kant die Voraussetzungen und die Möglichkeit moralisch verbindlicher Sollensaussagen. Nicht die Religion, [[gesunder Menschenverstand]] oder die empirische Praxis können diese Frage beantworten, sondern nur die praktische Vernunft. In Kants Überlegungen zur [[Ethik]] sind drei Elemente wesentlich: der Begriff eines guten Willens, die Annahme der [[Freier Wille|Freiheit des Willens]] und die logische Form eines [[Kategorischer Imperativ|kategorischen Imperativs]], die allein die Unbedingtheit einer moralischen Forderung garantieren kann. Kant sieht die Grundlage der Moral in der Selbstbestimmung des freien Willens durch ein unbedingtes Prinzip:

{{Zitat
 |Text=[…] der Wille ist ein Vermögen, nur dasjenige zu wählen, was die Vernunft unabhängig von der Neigung als praktisch nothwendig, d.i. als gut, erkennt.
 |Autor={{Kant|4|412}}}}

Kant argumentiert für die Auffassung, dass jeder Mensch den Maßstab der Sittlichkeit in sich vorfindet und dass er die Maxime seines Handelns nach diesem allgemeinen Prinzip bilden soll:

{{Zitat
 |Text=Praktische Grundsätze sind Sätze, welche eine allgemeine Bestimmung des Willens enthalten, die mehrere praktische Regeln unter sich hat. Sie sind subjektiv oder Maximen, wenn die Bedingung nur als für den Willen des Subjekts gültig von ihm angesehen wird; objektiv aber, oder praktische Gesetze, wenn jene als objektiv, d.i. für den Willen jedes vernünftigen Wesens gültig erkannt wird.
 |Autor={{Kant|4|19|4|125 || KpV 35-36.}}}}

Die Bestimmung des vernünftigen Willens allein durch sich selbst gebietet es also, die Maxime des eigenen Handelns am Prinzip der Sittlichkeit auszurichten. Für den Menschen, der kein reines Vernunft-, sondern zugleich ein sinnliches Wesen ist, drückt sich dieses Prinzip in der Formel eines kategorischen Imperativs als unbedingte Forderung aus. Kant gibt in der GMS mehrere verschiedene Formulierungen des kategorischen Imperativs;

* ''Naturgesetzformel:.'' {{"|[…] handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte.|{{Kant|4|421|4|51 || GMS 51-53.|}}}}
* ''Allgemeines-Gesetz-Formel:.'' {{"|[…] handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde.|{{Kant|4|421|4|51 || GMS 51-53.|}}}}
* ''Menschheitszweckformel:.'' {{"|Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.|{{Kant|4|429|4|60 || GMS 66-68}}}}
* ''Reich-der-Zwecke-Formel:'' {{"|Demnach muß ein jedes vernünftige Wesen so handeln, als ob es durch seine Maximen jederzeit ein gesetzgebendes Glied im allgemeinen Reiche der Zwecke wäre.|{{Kant|4|438 || GMS 83}}}}

Ohne Freiheit wäre der kategorische Imperativ unmöglich, umgekehrt ist die Freiheit erst aus dem Sittengesetz erweislich, denn rein theoretisch lässt sie sich nicht sichern. Wenn der Mensch nach dem Sittengesetz handelt, so ist er von sinnlichen, auch triebhaften Einflüssen unabhängig und daher nicht fremdbestimmt (heteronom), sondern autonom. Als autonomes Wesen verfügt er nach Kants Auffassung über [[Menschenwürde]]. Voraussetzung der Menschenwürde ist für Kant jedoch nicht, dass ein Mensch sittlich handelt, sondern dass er zu sittlichem Handeln fähig ist.

Kant entwickelt sein Freiheitsverständnis in Auseinandersetzung mit den zu seiner Zeit verbreiteten Meinungen zur Willensfreiheit. [[David Hume|Hume]] beispielsweise behauptet, der Mensch sei ganz und gar ein natürliches Wesen, das ausschließlich den Kausalketten unterworfen sei, denen auch die übrige Natur unterliegt. Kant versucht dagegen, den Widerspruch zwischen dem Denken in natürlichen Kausalitätsketten und der Notwendigkeit des freien Willens für die Moral aufzulösen. Dazu betrachtet er den Menschen aus doppelter Perspektive: Zum einen sieht er den Menschen als ein empirisches Wesen, das wie bei Hume den Naturgesetzen unterliegt. Zugleich ist der Mensch jedoch auch ein intelligibles Wesen, das sich an moralischen Prinzipien orientieren und den Gesetzen folgen kann, die sich die Vernunft selbst gibt, und gehört damit zugleich dem „Reich der Freiheit“ an.

Ein freier Wille ist für Kant also nur ein Wille unter sittlichen Gesetzen. In seiner späten Religionsphilosophie entwirft Kant dann aber auch eine Theorie, wie sich die Entscheidung zum bösen Handeln mit seinem Freiheitsverständnis vereinbaren lässt.

Wegen der Ausrichtung am Forderungscharakter des moralischen Gebots ist Kants Ethik ihrem Ansatz nach eine [[Deontologische Ethik|Pflichtethik]] im Gegensatz zu einer [[Tugendethik]], wie sie [[Aristoteles]] vertritt. Auch nach Kant strebt jeder Mensch unvermeidlich nach „Glückseligkeit“, doch die Vielfalt der subjektiven Meinungen über das menschliche Glück erlaubt es nicht, objektive Gesetze einer [[Eudaimonie|eudaimonistischen]] Ethik abzuleiten. An die Stelle des Glücks setzt Kant in der Folge die ''„Würdigkeit zum Glück“'', die aus dem sittlichen Verhalten entsteht. Nur wenn der Mensch seine Pflicht erfüllt, ist er der Glückseligkeit würdig. Das Glücksverlangen wird nicht geleugnet und auch nicht kritisiert, bestritten wird von Kant jedoch, dass es bei der Entscheidung der Frage nach dem moralisch Erforderlichen eine Rolle spielen dürfe. Wo Kant in seinen anderen Schriften zur praktischen Philosophie nicht von den Grundlegungsfragen handelt, sondern von den konkreten ethischen Phänomenen, zeigt sich, dass seine Ethik kein leerer Formalismus und auch keine rigoristische Überforderung des Menschen ist, sondern sich durchweg darum bemüht zeigt, die Vielfalt menschlicher Handlungsweisen zu erfassen.

Im menschlichen Leben ist Kants Meinung nach nicht das volle Glück, sondern nur die ''„Selbstzufriedenheit“'' erreichbar. Darunter versteht er die Zufriedenheit des Menschen damit, dass er sich in seinem Handeln an der Sittlichkeit orientiert. Es gehört für Kant zu den sittlichen Pflichten, das Glück anderer Personen durch Hilfsbereitschaft und uneigennütziges Handeln in Freundschaft, Ehe und Familie zu befördern.

==== Rechtsphilosophie und Ethik ====

1793 verkündet Kant im Vorwort zur ''[[Kritik der Urteilskraft]]'', mit dieser Schrift sei sein kritisches Geschäft abgeschlossen. Nunmehr wolle er {{"|ungesäumt zum doktrinalen|{{Kant|5|170|5|240 || KdU B IX-X}}}} Geschäft schreiten, also der Ausarbeitung eines Systems der [[Transzendentalphilosophie]]. Voraus geht jedoch noch ''[[Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft]]'' (1793), worin Kant den Vernunftgehalt der Religion untersucht und den Ansatz einer moralisch-praktischen Vernunftreligion, wie ihn schon die Postulatenlehre der zweiten und dritten Kritik entwickelt, weiter erläutert.

Als Ausarbeitung des Systems veröffentlicht Kant 1797 ''[[Die Metaphysik der Sitten]]'', in der er in den beiden Hauptabschnitten über die [[Rechtswissenschaft|Rechtslehre]] und über die [[Tugendlehre]] eine detaillierte politische Philosophie und Ethik entwirft. Den Rechtsbegriff leitet Kant aus der Notwendigkeit ab, das Verletzen von Freiheitsrechten anderer sanktionierbar zu machen. Seine Rechtsphilosophie und den dort entwickelten Grundsatz der Gegenseitigkeit erweitert Kant in dem Traktat ''[[Zum ewigen Frieden]]'' zu einem schließlich alle Staaten und Völker umfassenden [[Völkerbund]]:

{{Zitat
 |Text=Denn wenn das Glück es so fügt: daß ein mächtiges und aufgeklärtes Volk sich zu einer Republik (die ihrer Natur nach zum ewigen Frieden geneigt sein muß) bilden kann, so gibt diese einen Mittelpunkt der föderativen Vereinigung für andere Staaten ab, um sich an sie anzuschließen und so den Freiheitszustand der Staaten gemäß der Idee des Völkerrecht zu sichern und sich durch mehrere Verbindungen dieser Art nach und nach immer weiter auszubreiten.
 |Autor={{Kant|8|356|6|211 || ZeF 34-37}}}}

=== Geschichte, Aufklärung und Religion ===
Eine Antwort auf seine dritte Frage ''„Was darf ich hoffen?“'' hielt Kant selbst in der ''Kritik der reinen Vernunft'' allein aus der Vernunft heraus für nicht möglich. Nachdem Gott, die Unsterblichkeit der Seele und die Freiheit durch die Vernunft nicht zu beweisen sind, die Vernunft aber auch nicht das Nichtexistieren dieser Ideen beweisen kann, ist die Frage des Absoluten eine Glaubensfrage: {{"|Ich musste das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen.|{{Kant|3|18 || || KrV B xxx|}}}}

Entsprechend kann man nach Kant im Verlauf der Geschichte keine göttliche Absicht finden. Geschichte ist ein Abbild des Menschen, der frei ist. Aufgrund dieser Freiheit kann man in der Geschichte keine Regelmäßigkeiten oder Weiterentwicklungen etwa in Richtung Glückseligkeit oder Vollkommenheit erkennen, weil der Fortschritt keine notwendige Voraussetzung zum Handeln ist. Dennoch kann man einen Plan in der Natur denken, d.&nbsp;h. sich vorstellen, dass die Geschichte einen Leitfaden hat ([[Teleologie|teleologisch]] ist). Folgt man dieser Vorstellung, so entwickelt sich Vernunft im Zusammenleben der Menschen. Für dieses Zusammenleben hat der Mensch aus der Vernunft heraus das Recht geschaffen, das schrittweise die Gesellschaftsordnung immer mehr bestimmt. Dies führt am Ende zu einer vollkommenen bürgerlichen Verfassung, die Bestand hat, wenn auch zwischen den Staaten eine äußere Gesetzesmäßigkeit entstanden ist. Aus dieser ''„[[Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht|Geschichte in weltbürgerlicher Absicht]]“'' ergibt sich für die Regierenden ein politischer Auftrag:

{{Zitat
 |Text=Hierauf aber Rücksicht zu nehmen, imgleichen auf die Ehrbegierde der Staatsoberhäupter so wohl, als ihrer Diener, um sie auf das einzige Mittel zu richten, das ihr rühmliches Andenken auf die spätere Zeit bringen kann: das kann noch überdem einen kleinen Bewegungsgrund zum Versuche einer solche philosophischen Geschichte abgeben.
 |Autor={{Kant|8|31|4|50}}}}

[[Datei:KantWasIstAufklärung.png|mini|hochkant|''„Was ist Aufklärung?“'']]
Dieses Selbstverständnis bestimmte Kants Haltung als [[Vordenker der Aufklärung]], die er als Bestimmung des Menschen ansieht. Berühmt ist seine Definition:

{{Zitat
 |Text=Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. [[Unmündigkeit]] ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Anleitung eines anderen zu bedienen. Selbst verschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Muthes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude [wage es verständig zu sein]! Habe Muth, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.
 |Autor=Immanuel Kant
 |Quelle=''[[Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?]]'' Berlinische Monatsschrift, 1784,2, S. 481–494}}

In ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft'' (1793) schreibt Kant:

{{Zitat
 |Text=Alles, was außer dem guten Lebenswandel der Mensch noch zu thun können vermeint, um Gott wohlgefällig zu werden, ist bloßer Religionswahn und Afterdienst Gottes.
 |Autor={{Kant|6|170|4|842 || RGV 260-261}}}}

Kant war optimistisch, dass das freie Denken, das sich insbesondere unter Friedrich dem Großen – wenn auch überwiegend auf die [[Religion]] bezogen – stark entwickelt hatte, dazu führt, dass sich die Sinnesart des Volkes allmählich verändert und am Ende die Grundsätze der Regierung beeinflusst, den Menschen, {{"|der nun mehr als Maschine ist, seiner Würde gemäß zu behandeln|{{Kant|8|42|6|61}}}}. Kant war ein starker Befürworter der [[Französische Revolution|französischen Revolution]] und stand auch zu dieser Haltung, obgleich er nach der Regierungsübernahme durch Friedrich Wilhelm II. durchaus mit Sanktionen rechnen musste. Trotz zunehmender Zensur veröffentlichte Kant in dieser Zeit seine religiösen Schriften. Nach ihnen lässt Gott sich nicht beweisen. Doch konsequentes moralisches Handeln ist nicht möglich ohne den Glauben an Freiheit, Unsterblichkeit und Gott. Daher ist die Moral das Ursprüngliche und die Religion erklärt die moralischen Pflichten als göttliche Gebote. Die Religion folgte also dem bereits vorhandenen Moralgesetz. Um die eigentlichen Pflichten zu finden, muss man nun umgekehrt das Richtige aus den verschiedenen Religionslehren herausfiltern. Rituelle kirchliche Praktiken kritisierte Kant als Pfaffentum. Nach der Veröffentlichung der Religionsschrift ''[[Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft]]'' 1793 und 1794 erhielt Kant tatsächlich per Kabinettsorder das Verbot, weiter in diesem Sinne zu veröffentlichen.<ref>{{Literatur |Autor=Herbert Schnädelbach |Titel=Kant |Verlag=Reclam |Ort=Leipzig |Datum=2005 |ISBN=3-379-20124-3 |Seiten=106}}</ref> Kant beugte sich für die Regierungszeit des Königs, nahm die Position nach dessen Tod in dem ''Streit der Fakultäten'' jedoch unvermindert wieder auf.

Kant hat seine Einstellung zur Religion in seinem selbst gedichteten Nachruf auf den Königsberger Theologen [[Theodor Christoph Lilienthal|Lilienthal]] 1782 anschaulich so zusammengefasst:<ref>{{Internetquelle |url=https://www.textlog.de/35752.html |titel=Vorländer – Kant: Eigene Verse |abruf=2017-07-21}}</ref><ref>Karl Vorländer: ''Immanuel Kant. Der Mann und das Werk.'' Felix Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1084-3, S. II 378.</ref>

{{Zitat
 |Text=Was auf das Leben folgt, deckt tiefe Finsternis. Was uns zu tun gebührt, des sind wir nur gewiß. Dem kann, wie Lilienthal, kein Tod die Hoffnung rauben, der glaubt, um recht zu tun, recht tut, um froh zu glauben.
 |Autor={{Kant|12|397}}
 |Quelle=
 |ref=}}

=== Ästhetik und Zwecke der Natur ===
==== Das Prinzip der Zweckmäßigkeit ====
Üblicherweise wird die ''[[Kritik der Urteilskraft]]'' (KdU) als drittes Hauptwerk Kants bezeichnet. In dem 1790 veröffentlichten Werk versucht Kant sein System der Philosophie zu vervollständigen und eine Verbindung zwischen dem theoretischen Verstand, der der Naturerkenntnis zugrunde liegt, einerseits, und der praktischen reinen Vernunft, die zur Anerkennung der Freiheit als Idee und zum Sittengesetz führt, andererseits herzustellen. «[W]as wir ''Gefühl und Phantasie'' nennen können, hat im System der Kritiken bisher noch keine rechte Stätte.»<ref>[[Hans Joachim Störig|H. J. Störig]], ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie''. Erweiterte Neuausgabe. (Fischer) Frankfurt am Main 1992: S&nbsp;417.</ref> Das Gefühl der ''Lust'' und der Unlust ist nun nach Kant das Mittelglied zwischen Erkenntnisvermögen von objektiven Wahrheiten durch den Verstand einerseits und subjektiven, mit Interesse geleiteten Beurteilens durch den Willen (Begehrungsvermögen) andererseits.  Das verbindende »''Prinzip''« ist das der

{{Zitat
 |''Zweckmäßigkeit'' [...] der Urteilskraft, daher wir auch, gleich ob es ein glücklicher, unsere Absicht begünstigender Zufall wäre, erfreut [...] werden, wenn wir eine solche systematische Einheit unter bloß empirischen Gesetzen antreffen.|ref=<ref>Immanuel Kant, ''Einleitung'' zur ''Kritik der Urteilskraft'': B&nbsp;XXXIV u. S.&nbsp;25 (V. ''Das Prinzip der formalen Zweckmäßigkeit'') der Meiner - Ausgabe (Hrsg. H. F. Klemme), Hamburg 2006.</ref>}}

Die Zweckmäßigkeit zeigt sich zum einen im ästhetischen Urteil vom Schönen und Erhabenen (Teil I) und zum anderen im teleologischen Urteil, das das Verhältnis des Menschen zur Natur bestimmt (Teil II). In beiden Fällen ist die Urteilskraft nicht ‹''bestimmend''›, wie bei der Erkenntnis, wo ein bestimmter Begriff unter einen allgemeinen Begriff gefasst wird, sondern reflektierend, was bedeutet, dass aus dem Einzelnen das Allgemeine gewonnen wird.

Die Beschreibung des Ästhetischen bleibt also ein subjektiver Urteilsvorgang. Dabei wird dem Gegenstand, sei es nun ein Kunstwerk oder ein Naturschauspiel, von der Urteilskraft ein Prädikat wie [[Schönheit|schön]] oder [[Das Erhabene|erhaben]] zugesprochen. Kriterien für ‹''reine''› Geschmacksurteile sind, dass diese unabhängig von einem ''Interesse''<ref>Der Begriff des ›Interesses‹ kennzeichnet in Kants Gebrauch immer eine «Abhängigkeit vom Begehrungsvermögen» (Willen) durch Empfindungen, wie bereits in der Moralphilosophie dargelegt; siehe dazu Anm. (*)  der ''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten'' (1786): BA&nbsp;39, S&nbsp;42 der Suhrkamp-Ausgabe, Frankfurt am Main <sup>14</sup>(1998). Auch beim Gefühl des ‹Wohlgefallens›, das ein Geschmacksurteil bestimmt, ist ein Interesse mitgegeben, «das wir mit der Vorstellung der Existenz eines Gegenstandes verbinden. Ein solches hat daher immer zugleich Beziehung auf das Begehrungsvermögen [...]» (''Kritik der Urteilskraft'' §&nbsp;2, B&nbsp;5 und S.&nbsp;49 der Meiner-Ausgabe Hamburg 2006).</ref> des Urteilenden gefällt werden, dass diese Urteile subjektiv sind, dass weiterhin das Urteil Allgemeingültigkeit beansprucht und dass schließlich das Urteil mit Notwendigkeit erfolgt:
{{Zitat
 |''Schön'' ist das, was ohne Begriff allgemein gefällt.|ref=<ref>Immanuel Kant, ''Kritik der Urteilskraft'': B&nbsp;32 u. S.&nbsp;70 (Schluss zu §§&nbsp;8/9: ''Die Allgemeinheit des Wohlgefallens wird in einem Geschmackurteile nur als subjektiv vorgestellt''). (Meiner) Hamburg 2006.</ref>}}

Geschmacksurteile bilden somit eine bloß subjektive Einheit im Erkenntnisvermögen und können keine objektive, begriffliche Bestimmung hervorbringen: Diese ‹''reflektierende Beurteilung''› löst ‹''Wohlgefallen''› aus, ist aber für den Betrachter zugleich ''interesselos'' bzw. ''kontemplativ'',<ref>Das unterscheidet sie von Geschmacksurteilen durch sinnliches Begehren, vom «Angenehmen», wie bei der Beurteilung eines guten Essens etwa. Man vgl. ''KdU'' §&nbsp;5 (''Vergleichung der drei Arten des Wohlgefallens''): B&nbsp;15.</ref> das heißt, ''ohne'' dass irgendein Zweck über den Gegenstand bestimmt. Daher bleibt, in Kants Worten gesagt, für ästhetische Urteile allein die ''Form'' der Zweckmäßigkeit übrig, nach der sich unser Urteilsvermögen zu orientieren habe:
 {{Zitat
 |Das Geschmacksurteil hat nichts als die ''Form der Zweckmäßigkeit'' eines Gegenstandes (oder der Vorstellung desselben) zum Grunde.|ref=<ref>Immanuel Kant, ''Kritik der Urteilskraft'': B&nbsp;32 u. S.&nbsp;70 (Schluss zu §§&nbsp;8/9: ''Die Allgemeinheit des Wohlgefallens wird in einem Geschmackurteile nur als Subjektiv vorgestellt''). (Meiner) Hamburg 2006.</ref>}}
Eine Blume, so Kants Beispiel, wird für schön gehalten, weil ihre Anschauung durch den Betrachter «auf gar keinen Zweck bezogen wird» und so das Gefühl des Wohlgefallens auslöst. Ebenso verhält es sich mit Werken der ''schönen Künste'' (Musik, Dichtung etc.). Allgemein gesprochen:

{{Zitat|''Schönheit'' ist Form der ''Zweckmäßigkeit'' eines Gegenstandes, sofern sie ''ohne Vorstellung eines Zwecks'' an ihm wahrgenommen wird.
 |ref=<ref>Immanuel Kant, ''Kritik der Urteilskraft'': §&nbsp;17 (''vom Ideale der Schönheit''): B&nbsp;93 und S.&nbsp;93 der Meiner-Ausgabe (Hrsg. H. Klemme), Hamburg 2006.</ref>
}}
Die ästhetische Erkenntniskraft entsteht im  ‹freien Spiel der Gestalten [...] und Empfindungen›, in «freie[r] Gesetzmäßigkeit»<ref>Man vgl. ''KdU'', §&nbsp;9 (''Untersuchung der Frage: ob im Geschmacksurteile das Gefühl der Lust vor der Beurteilung des Gegentandes, oder diese vor jener vorhergehe''): B&nbsp;28,  §&nbsp;14  (''Erläuterung durch Beispiele''): B&nbsp;42, sowie (''Allgemeine Anmerkung zum ersten Abschnitt''): B&nbsp;69.</ref> aus der Zusammensetzung des [[Das Mannigfaltige|Mannigfaltigen]] der Anschauung und der Verstandesbegriffe, das beim Betrachter eines Gegenstandes ein Gefühl der ''Lust'' (oder Unlust) erzeugt und ein Wohlgefallen auslöst, das wir mit dem Gegenstand verbinden, den wir „schön“ nennen, ohne dass jedoch erst diese Lust das Urteil auslösen würde.<ref>Andernfalls, so thematisiert es Kant auch, wäre der Gegenstand ''reizend'' oder ''rührselig'': vgl. ''KdU'', §&nbsp;13  (''Das reine Geschmacksurteil ist von Reiz und Rührung unabhängig''). Für Kant ‹verdirbt alles Interesse das Geschmacksurteil› (ebd.), und es ist bemerkenswert, wie er hieran die Vorstellung einer ''künstlerischen'' [[Kultur]] knüpfte, wenn es im späteren Verlauf der ''KdU'' heißt: «Doch in aller schönen Kunst besteht das Wesentliche in der Form, welche für die Beobachtung und Beurteilung zweckmäßig ist, wo die Lust zugleich Kultur ist und den Geist zu Ideen stimmt [...], nicht in der Materie der Empfindung (dem Reize oder der Rührung), wo es bloß auf Genuß angelegt ist, welcher nichts in der Idee zurücklässt, den Geist stumpf [...] macht.» (§&nbsp;52: ''Von der Verbindung der schönen Künste in einem und demselben Produkte''): B&nbsp;326; S.&nbsp;219 der Meiner-Ausgabe, Hamburg 2006.</ref> Insofern die Form der Zweckmäßigkeit angesprochen wird, kann die Übereinstimmung über den persönlichen Geschmack hinaus, über die bloß ästhetische Meinung, hin zu einem allgemeinen Geschmack eines ''Sensus Communis'' erzielt werden.<ref>Man vgl. ''KdU'' §&nbsp;7 (''Vergleichung des Schönen mit dem Angenehmen und Guten''): B&nbsp;20, S.&nbsp;61 der Meiner-Ausgabe, Hamburg 2006.</ref><ref>In den §§&nbsp;20–22 versucht Kant die ''Notwendigkeit'' der Voraussetzung eines Gemeinsinns für die subjektive, reflektierende Urteilskraft zu begründen. Die eigene Urteilskraft benötige notwendig die, wie er in B.&nbsp;67 erläutert, «idealische Norm», um eine Zusammenstimmung zwischen dem besonderen Urteil ("mein Geschmack") und der regulierenden, allgemeinen Bestimmung ("der allgemeine Geschmack") zu erzielen. Es handelt sich letztlich um kein [[Kategorischer Imperativ|kategorisches]] Urteil, das hingegen als ein solches auftreten "soll" (§22, B&nbsp;67): Denn ''in'' der Mitteilung meines Geschmacksurteils will ich mitunter Andersurteilende "überzeugen". Die fehlende ''unbedingte'' Sicherheit in der Zusammenstimmung belege nur die «Anmaßung, Geschmackurteile zu fällen». Die Passung setze eher einen ‹unparteiligen Beurteilungsstandpunkt› voraus, wie schon [[David Hume|Hume]] und [[Adam Smith|Smith]] erklärten: ‹Nur wer Geschmack zeigt, könne allgemeine Zustimmung erhalten.› Wir sind hierbei auf unsere Gefühle angewiesen, auf eine «Stimmung der Erkenntniskräfte» (B&nbsp;65). Kants schwieriger Begründungsversuch bleibt auch Gegenstand der aktuellen Kantforschung (siehe zu dieser Zusammenfassung auch Heiner Klemme, ''Einleitung des Herausgebers'', S.&nbsp;LX in: I. Kant, ''Kritik der Urteilskraft''. Meiner-Ausgabe, Hamburg 2006.)</ref>

Wie in der Ethik sucht Kant nach den formalen Kriterien eines Urteils (nach den Bedingungen der Möglichkeit) und klammert die inhaltliche (materiale) Bestimmung des Schönen aus. Wenn der Betrachter einen Gegenstand beurteilt, muss etwas am Gegenstand (an der Oberfläche) vorhanden sein, damit dieses freie Spiel der Erkenntniskraft in Gang kommt und das Gefühl der Lust auslöst, das zum Urteil eines „schönen“ Gegenstandes führt. Die Eigentümlichkeit des Geschmacksurteils besteht also darin, dass es, obgleich es nur subjektive Gültigkeit hat, dennoch alle Subjekte so in Anspruch nimmt, als ob es ein objektives Urteil wäre, das auf Erkenntnisgründen beruht.

==== Vom Ideal der Schönheit ====
Kant erklärt einen schönen Gegenstand der Natur dadurch, dass er hinsichtlich einer «Normalidee» beurteilt wird. Er meint damit ein «Richtmaß», einen qualitativen Mittelwert zur Beurteilung aus exemplarischen Elementen, die ein «Musterbild» von dem Gegenstand hinsichtlich ihrer Zweckmäßigkeit ausmachen. Hier findet die Ästhetik von [[Symmetrie]]n, von einfachen Linien in der Malerei, aber auch von beabsichtigten, phantasieanregenden ‹Regelwidrigkeiten› ihren Platz.<ref>''KdU'', B&nbsp;70–73 (''Allgemeine Anmerkung zum ersten Abschnitte''), S.&nbsp;100–103 der Meiner-Ausgabe, Hamburg 2006. Kant erklärt hierin, in welcher Hinsicht rein zweckmäßige Dinge (Bauten und Zimmer etwa) für das [[Gemüt|‹Gemüth›]] zwar schön, aber auch "langweilig" sein können.</ref> Während nun schöne Blumen, schöne Gärten, schöne Augen usw. ''exemplarisch'' beurteilbar werden, könne nach Kant so noch kein absolutes «Ideal der Schönheit» konstatiert werden. Dieses Ideal gelinge nur aus der Beurteilung nach der «''Vernunftidee'', welche die Zwecke der Menschheit [...] zum Prinzip der Beurteilung seiner Gestalt macht».<ref>Man vgl. ''KdU'' §&nbsp;17 (''Vom Ideale der Schönheit''), die Wortlaute B&nbsp;55–57 (S.&nbsp;88–90 der Meiner-Ausgabe), sowie darin Heiner Klemme, ''Einleitung des Herausgebers'', S.&nbsp;XLVIII (Hamburg 2006).</ref> Allein der ''Mensch'' könne dieses Ideal der Schönheit erfüllen, da nur der Mensch
{{Zitat
 |Text=den Zweck seiner Existenz in sich selbst hat, [...] der sich durch Vernunft seine Zwecke selbst bestimmen, [...] zusammenhalten und die Zusammenstimmung mit jenen alsdann auch ästhetisch beurteilen kann.|ref=<ref>''KdU'': B&nbsp;56, §&nbsp;17 (''Vom Ideal der Schönheit''); S.&nbsp;89 in der Meiner - Ausgabe (Hrsg. H. F. Klemme), Hamburg 2006.</ref>                                                                                                                                                   }}

==== Betrachtung des Erhabenen ====
Im Gegensatz zum Schönen ist das Erhabene nicht an einen Gegenstand und seine Form gebunden:

{{Zitat
 |Text=Erhaben ist, was auch nur denken zu können ein Vermögen des Gemüths beweiset, das jeden Maßstab der Sinne übertrifft.|ref=<ref>''KdU'': B&nbsp;85, §&nbsp;25 (''Namenerklärung des Erhabenen''); S.&nbsp;114 in der Meiner - Ausgabe (Hrsg. H. F. Klemme), Hamburg 2006.</ref>                                                                                                                                                   }}

Sowohl das Schöne als auch das Erhabene gefallen durch sich selbst. Aber das Erhabene erzeugt kein Gefühl der Lust, sondern Bewunderung und Achtung. Erhabenes in der Kunst ist für Kant nicht möglich, diese ist höchstens eine schlechte Nachahmung des Erhabenen in der Natur:

{{Zitat
 |Text=''Schön'' ist das, was in bloßer Beurteilung (also nicht vermittelst der Empfindung des Sinnes nach einem Begriffe des Verstandes) gefällt. Hieraus folgt von selbst, dass es ohne alles Interesse gefallen müsse. ''Erhaben'' ist das, was durch seinen Widerstand gegen das Interesse der Sinne unmittelbar gefällt.|ref=<ref>''KdU'': B&nbsp;114&nbsp;f. (''Allgemeine Anmerkung zur Exposition der ästhetischen reflektierenden Urteile''); S.&nbsp;137 in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006.</ref>}}

==== Zweckmäßigkeit in der Betrachtung der Natur ====
In der [[Teleologie|teleologischen]] Urteilskraft wird die in der Natur liegende Zweckmäßigkeit betrachtet. Zweck ist dabei keine Eigenschaft von Gegenständen, sondern wird von uns gedacht und in die Objekte hineingelegt, er ist wie die Freiheit eine regulative Idee. Der von der Vernunft gedachte objektive Naturzweck eines Gegenstandes ergibt sich dabei aus dem Verhältnis der Teile und des Ganzen zueinander. Mit einem reinen Mechanismus können wir die Struktur eines Baumes und die Abgestimmtheit der Naturprozesse nicht erklären. Im Gegensatz zu einer Uhr ist ein Baum selbst reproduzierend. Wir sehen die Zusammenhänge der Naturdinge so als ob ein Zweck darin läge. Wir müssen uns allerdings hüten, die empfundene Zweckmäßigkeit der Natur mit der Religion begründen zu wollen:

{{Zitat
 |Text=Wenn man also für die Naturwissenschaft und in ihren Kontext den Begriff von Gott hereinbringt, um sich die Zweckmäßigkeit in der Natur erklärlich zu machen, und hernach diese Zweckmäßigkeit wiederum braucht, um zu beweisen, dass ein Gott sei: so ist in keiner von beiden Wissenschaften innerer Bestand [...].|ref=<ref>''KdU'': B&nbsp;305, §&nbsp;68 (''Von dem Prinzip der Teleologie''); S.&nbsp;290 in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006.</ref>}}

Kant fügt in seiner Untersuchung der ''Urteilskraft'' die "Kritik der theoretischen und praktischen Vernunft" zusammen und knüpft damit an den ''Kanon der reinen Vernunft'' an, den methodischen und organisierenden Abschluss seiner ''Kritik der reinen Vernunft''.<ref>Siehe ''KrV'', ab B.&nbsp;824, AA&nbsp;III&nbsp;518, insbes. ''Erster Abschnitt: Von dem letzten Zweck des reinen Gebrauchs unserer Vernunft''.</ref><ref>[[Birgit Recki]] bezeichnet Kants ''Kanon'' als eine Anleitung zur «grundsätzlichen Vergewisserung, welche positiven Ansprüche nach der kritischen Erkundung ihrer Funktionen an den Gebrauch der Vernunft geknüpft werden können». Schließlich kommentiert sie Kants ‹Ausdifferenzierung› im ''Kanon'' als selbstgesetztes ‹Forschungsprogramm›, das er seiner eigenen Philosophie auferlegte. Siehe S.&nbsp;475 u.&nbsp;487 in: Georg Mohr, Markus Willaschek (Hrsg.), ''Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft''. Kommentarband in der Reihe ''Klassiker Auslegen''. (De Gruyter) Berlin, Boston <sup>2</sup>2024.</ref> Die Vernunft, so Kants Überzeugung, muss einen notwendigen Grund haben. Sie fordert zugleich die Organisation nach ‹''regulativen'' Ideen›, gleich wenn diese Ideen auch niemals einen ''synthetischen'' Satzkanon ''a priori'' ausmachen können, ‹''spekulativ''› bleiben. In vielen schließenden Abschnitten der ''Kritik der Urteilskraft'' ''(KdU'') wird von Kant erläutert, wie die reflektierende Urteilskraft (nicht die bestimmende, gesetzgebende) diesen letzten Zwecken der Vernunft den Zweckmäßigkeiten in der Natur entsprechen können. So lässt sich die zweckmäßige Organisation «vieler Naturdinge» nur durch eine «verständige Ursache» denken, und das ist die Idee Gottes.<ref>Siehe ''KdU'', B&nbsp;337, §&nbsp;75 (''Der Begriff einer objektiven Zweckmäßigkeit der Natur''); S.&nbsp;312&nbsp;f. in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006.</ref>

Ein [[Determinismus]] in der Natur könne zwar nicht erkannt werden, allerdings sind physikalische Gesetzmäßigkeiten auch niemals ohne teleologische Annahmen einer Zweckmäßigkeit, ohne regulierende Organisation in der Natur denkbar. Hieran knüpft das oft in der Kant-Rezeption wiedergegebene Zitat an,<ref>Als nur ein Beispiel sei etwa H. Lyre, ''Kants “Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft” -  gestern und heute'', genannt (in DZPhil, Bd. 54, 2006; Heft 3, 1–16), worin u.&nbsp;a. Kants Unterschied zwischen einer [[Mechanistisches Weltbild|mechanistischen]] und ›organismischen‹ Naturbetrachtung behandelt wird.</ref> es sei unvernünftig, auf einen "[[Isaac Newton|Newton]] des Grashalms" zu hoffen:
{{Zitat
 |Text=Es ist nämlich ganz gewiß, daß wir die organisierten Wesen und deren innere Möglichkeit nach bloß mechanischen Prinzipien der Natur nicht einmal zureichend kennen lernen, viel weniger uns erklären können; und zwar so gewiß, daß man dreist sagen kann, es ist für Menschen ungereimt, auch nur einen solchen Anschlag zu fassen, oder zu hoffen, daß noch etwa dereinst ein Newton aufstehen könne, der auch nur die Erzeugung eines Grashalms nach Naturgesetzen, die keine Absicht geordnet hat, begreiflich machen werde; sondern man muß diese Einsicht den Menschen schlechterdings absprechen.|ref=<ref>''KdU'': B&nbsp;338&nbsp;f., §&nbsp;75 (''Der Begriff einer objektiven Zweckmäßigkeit der Natur''); S.&nbsp;313 in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006. Siehe auch darin die ''Einleitung des Herausgebers'' H. Klemme, S.LXXXIV.</ref>}}

==== Moralische Welt und bürgerliche Kultur ====
Hinsichtlicher der praktischen Vernunfttätigkeit mündet die Zweckmäßigkeit in einer, wie Kant im ''Kanon'' sagt, Idee der ‹''moralischen Welt''›, in der sittliche ''Gesetze der Freiheit'' allein die Hoffnung auf ''Glückseligkeit'' verwirklichen können.<ref>Siehe Kant, ''KrV'', B&nbsp;836, AA&nbsp;III&nbsp;524: «Ich nenne die Welt, sofern sie allen sittlichen Gesetzen gemäß wäre (wie sie es denn nach der ''Freiheit'' der vernünftigen Wesen sein ''kann'' und nach den nothwendigen Gesetzen der ''Sittlichkeit'' sein ''soll''), eine ''moralische Welt''.»</ref> Dies geht nun in der ''Kritik der Urteilskraft'' einher mit dem, was Kant den «''letzten Zweck'' der Natur» oder ''Naturzweck'' nennt: und das ist der ''Mensch'' selbst. Denn laut Kant ist der Mensch das einzige Naturwesen, das die Fähigkeit hat, 
{{Zitat
 |Text= sich selbst überhaupt Zwecke zu setzen und (unabhängig von der Natur in seiner Zweckbestimmung) die Natur den Maximen seiner freien Zwecke überhaupt angemessen als Mittel zu gebrauchen.|ref=<ref>Siehe ''KdU'', B&nbsp;391, §&nbsp;83 (''Von dem letzten Zwecke der Natur''); S.&nbsp;355 in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006.</ref>}} 
Die Mittel zur Verwirklichung der Menschlichkeit und ‹Würdigkeit› des Einzelnen in der Gesellschaft - Kant nennt ihre Bedingung ‹Tauglichkeit› - machen wiederum  den letzten Naturzweck deutlich. Das ist die menschliche ''[[Kultur]]''.
{{Zitat
|Text=Also kann nur die Kultur der letzte Zweck sein, den man der Natur in Ansehung der Menschengattung beizulegen Ursache hat (nicht seine eigene Glückseligkeit auf Erden, oder wohl gar bloß das vornehmste Werkzeug zu sein [sic, i.S.v: "wenn es auch das vornehmste Werkzeug zu sein scheint"], Ordnung und Einhelligkeit in der vernunftlosen Natur außer ihm zu stiften).|ref=<ref>Siehe ''KdU'', B&nbsp;391&nbsp;f., §&nbsp;83 (''Von dem letzten Zwecke der Natur''); S.&nbsp;355 in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006.</ref>}} 

Was so die Kultivierung der Gesellschaft betrifft, müsse sie zur Verbesserung des Geschmacks des Einzelnen in ‹nothwendigen Stücken› Wissenschaft und Kunst mit einschließen, was von Kant mit der Idee einer ''bürgerlichen Gesellschaft'' verbunden wird. Sie zeichne sich durch gesetzmäßige «Verfassung im Verhältnisse der Menschen unter einander» aus. Hierin habe ‹Vernunft allein Gewalt› und bereite Hoffnung auf die ‹größte Entwicklung› des Menschen.<ref>Siehe ''KdU'', B&nbsp;393–395, §&nbsp;83 (''Von dem letzten Zwecke der Natur''); S.&nbsp;357–358 in der Meiner - Ausgabe, Hamburg 2006.</ref>

=== Werke zur Anthropologie ===

Neben den drei für die „transzendentale Wende“ bezeichnenden Fragen widmete sich Kant knapp vierzig Jahre lang noch einer vierten: „Was ist der Mensch?“ Bei den Schriften dazu handelt es sich jedoch nicht um solche der Philosophischen Anthropologie, wie sie im 20. Jahrhundert ausgearbeitet wurde, vielmehr fallen sie in die Wissenschaftsbereiche von Psychologie, Ethnologie, Völkerkunde, Kulturanthropologie und Historische Anthropologie. Diese Arbeiten haben im transzendentalphilosophischen Werk zwar keinen unmittelbaren Niederschlag gefunden, bilden aber einen wesentlichen Hintergrund für Kants Denken. Von der Kant-Forschung dennoch lange Zeit als nebensächlich gewertet, wurde erst im letzten Viertel des vergangenen Jahrhunderts durch wegweisende Studien damit begonnen, dieses Themenfeld exegetisch angemessen zu erschließen.

==== Frühe Schriften ====
Kants frühe Publikationen auf diesen Gebieten waren ''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen'' (1764), ''Über die Krankheit des Kopfes'' (1764), ''Von den verschiedenen Rassen der Menschen'' (1775) und ''Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse'' (1785). Hinzuzuzählen sind auch die Schrift ''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte'' (1786) und Teile der religionsphilosophischen Arbeiten. Das Spätwerk ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'' (1798) kann teils als ein Resümee dieser Arbeiten angesehen werden und beruht vor allem auf der letzten Anthropologievorlesung im Wintersemester 1795/96. Kants Interesse dabei galt nicht der physiologischen Anthropologie, also dem, „was die Natur aus dem Menschen macht“, sondern der Frage, „was er als freihandelndes Wesen aus sich selber macht, oder machen kann und soll.“<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900&nbsp;ff., [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa07/119.html AA VII, 119].</ref>

==== Anthropologische Vorlesungen ====
Die Vorlesungen zur Anthropologie als einem neuen Fach der Universität, nachdem Kant dort schon 1755 die Physische Geographie eingeführt hatte, begannen im Wintersemester 1772/73 und wurden im Verlauf der knapp zwei Jahrzehnte 24 Mal gehalten. Da Kant stets in freier Rede dozierte und sich nur auf Notizen stützte, ist der genaue Text nicht mehr bekannt, doch auf der Grundlage der Entwürfe und einiger erhaltener Nachschriften seiner Studenten (darunter [[Johann Gottfried Herder]]) wurde 1992 eine Rekonstruktion in die Neue Edition der Akademie-Ausgabe aufgenommen.<ref>Kant, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Neuedition, Reinhard Brandt, Werner Stark (Hrsg.), 1997, AA XV.</ref>

Kant betrachtete die Vorlesungen zum Thema „Was ist der Mensch?“ – zu denen auch die über Pädagogik zu rechnen ist – als Propädeutik für den Übergang der Universität zu einer Institution der Vermittlung der Weltweisheit, die mehr die allgemeine Menschenkenntnis zum Inhalt hatte, als eine Methodik der Gründe dafür. Auch sollten die Vorlesungen unterhaltsam und nie trocken sein. Neben einschlägigen philosophischen Werken (Montesquieu, Hume) verarbeitete Kant vor allem aktuelle Literatur und Reiseberichte, entwickelte also seine Vorstellungen anhand der Berichte Dritter, um, verbunden mit eigenen Beobachtungen und Reflexionen, ein möglichst umfassendes Menschenbild zu zeichnen.

==== Die Thematik der Rassen ====
{{Belege fehlen|2=Der nachfolgende Abschnitt |1=Hier müsste Sekundärliteratur ausgewertet werden und keine eigene Deutung und Bewertung der Primärtexte.}}
In den kurzen Abhandlungen ''Von den verschiedenen Rassen der Menschen'' (im Original knapp 20 Seiten<ref>Digitalisat der Ausgabe von 1775: Immanuel Kant: [https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht/?PPN=PPN890203571 Von den Verschiedenen Racen der Menschen. Ankündigung der Vorlesungen der Physischen Geographie im Sommerhalbjahre 1775, Hartung, Königsberg]</ref>) und ''Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse'' (knapp 30 Seiten) werden grundsätzlich vergleichbare Gedanken dargelegt, nämlich, dass „alle Menschen auf der weiten Welt zu einer und derselben Naturgattung“ und „vermutlich zu einem Stamme“ gehören, es aber verschiedene Rassen gebe, was wesentlich mit der unterschiedlichen Hautfarbe begründet wird. {{Kant|2|149|7=430}}

In beiden Schriften ist von deren vier die Rede, die sich „in Verbindung mit den Naturursachen ihrer Entstehung“ – gemeint sind die zuvor dargelegten klimatischen Bedingungen – „unter folgenden Abriß bringen lassen“, woraufhin, als sogenannte „Stammgattung“, zunächst „Weiße von brünetter Farbe“, dann, als erste, zweite, dritte und vierte Rasse, „Hochblonde“, „Kupferrote“, „Schwarze“ und „Olivgelbe“ genannt werden.{{Kant|4|441}} Auch in der zweiten Schrift heißt es: „Man kann in Ansehung der Hautfarbe vier Klassenunterschiede der Menschen annehmen“,{{Kant|8|93}} und es wird erneut bekräftigt: „Die Klasse der Weißen ist nicht als besondere Art in der Menschengattung von der der schwarzen unterschieden; und es giebt gar keine verschiedene Arten von Menschen. Dadurch würde die Einheit des Stammes, woraus sie hätten entspringen können, abgeleugnet; wozu man, wie aus der unausbleiblichen Anerbung ihrer klassischen Charaktere bewiesen worden, keinen Grund, vielmehr einen sehr wichtigen zum Gegentheil hat.“ {{Kant|8|99|7=100}}.

Die Zuordnung aller Menschen zu nur einer Gattung, einer Art und einem Stamm ist der Deutung eines (pseudo)biologistischen Rassismus, der vereinzelt erhoben wurde,<ref>{{Literatur |Autor=Monika Firla |Titel=Kants Thesen vom “Nationalcharakter” der Afrikaner, seine Quellen und der nicht vorhandene ‘Zeitgeist’ |Sammelwerk=Rassismus und Kulturalismus |Reihe=Mitteilungen des [[Institut für Wissenschaft und Kunst|Instituts für Wissenschaft und Kunst]] |BandReihe=52 |NummerReihe=3 |Ort=Wien |Datum=1997 |ISSN=0020-2320 |Seiten=7-17 |Online=https://www.iwk.ac.at/wp-content/uploads/2014/07/Mitteilungen_1997_3_rassismus_und_kulturalismus.pdf |Format=PDF |KBytes=}}</ref> entgegenzuhalten, wobei die Notwendigkeit der [[Exegese]] des davon abzugrenzenden Begriffes der Klasse von Menschen hervortritt. Schon in seiner Replik auf die Einwände von [[Georg Forster]] im Herbst 1786 weist Kant auf die spezielle Bedeutung hin, in der er den Begriff verstanden wissen will: „Was ist eine Rasse? Das Wort steht gar nicht in einem System der Naturbeschreibung, vermutlich ist also auch das Ding selber überall nicht in der Natur. […] Der Charakter der Rasse kann also hinreichen, um Geschöpfe darnach zu klassifizieren, aber nicht, um eine besondere Species daraus zu machen, weil diese auch eine absonderliche Abstammung bedeuten könnte, welche wir unter dem Namen einer Rasse nicht verstanden wissen wollen.“ Kant legt dar, er wolle die Rasse als ''progenies classifica'', und diese Klasse „nicht in der ausgedehnten Bedeutung“, sondern „zur Einteilung in ganz anderer Absicht“ nehmen.{{Kant|8|163}}

Zu einer angemessenen Erschließung der oben genannten Frage sind auch die im ethischen Werk paragraphierten Grundsätze heranzuziehen, etwa jener, dass für alle Menschen dasselbe Weltbürgerrecht (ius cosmopoliticum) gilt, da auch zum Schluss der ''Anthropologie'' darauf hingewiesen wird. Allerdings sind viele der empirischen Aussagen Kants zur Völkerkunde aus heutiger Sicht unhaltbar und von der nur mittelbaren Kenntnis der Sujets gekennzeichnet, die allzu oft [[Eurozentrismus|eurozentrische]] Darstellungen der Kulturen der Welt übernimmt, sie simplifiziert und bereitwillig den jeweiligen Völkern als Charakteristika zuschreibt. So wird die im vierten Abschnitt der ''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen'' und in der Schrift ''Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie'' (1788) enthaltene Bewertung wesentlich durch das Merkmal kultureller Zeugnisse begründet, zum Nachteil afrikanischer und amerikanischer Völker, und gerade auf diesem Gebiet kann Kant nicht nur im Vergleich mit dem heutigen Wissensstand der Afrikanologie und Amerikanologie mangelnde Kenntnis kaum abgesprochen werden. In der Tradition der aus der Antike stammenden und im 18. Jahrhundert stark verbreiteten „Klimatheorie“ sah Kant die geographischen und klimatischen Bedingungen als Ursache an, da schwer ein „anderer Grund angegeben werden kann, warum diese Race, zu schwach für schwere Arbeit, zu gleichgültig für emsige und unfähig zu aller Cultur, wozu sich doch in der Naheit Beispiel und Aufmunterung genug findet, noch tief unter dem Neger selbst steht, welcher doch die niedrigste unter allen übrigen Stufen einnimmt, die wir als Racenverschiedenheiten genannt haben.“{{Kant|8|176}}

==== Die ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'' ====
Obwohl Kant die ''[[Anthropologie in pragmatischer Hinsicht]]'' als das Handbuch zu seinen entsprechenden Vorlesungen bezeichnet, ist die Einteilung von Menschen in Klassen darin nicht mehr zu finden. Da sie keine methodischen Parallelen hat, wird die zitierte Sicht in Kants Werk gewöhnlich somit nur als Beleg einer – allerdings auch für seine Zeit rückständigen – kulturphilosophischen Überheblichkeit bewertet.

Der Zusatz der „pragmatischen Hinsicht“ im Titel der ''Anthropologie'' erscheint in der Forschung als ebenso programmatisch wie uneindeutig. In den aus den 1770er Jahren stammenden Entwürfen der Anthropologie-Vorlesungen heißt es dunkel: „Pragmatisch ist die Erkentnis<!-- ?sic? -->, von der sich ein allgemeiner Gebrauch in der Gesellschaft machen läßt.“<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900&nbsp;ff., [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa15/660.html AA XV, 660].</ref> Und in jenen aus den 1780er Jahren: „Die pragmatische Anthropologie soll nicht psychologie seyn […] auch nicht physiologie des Artztes [sic], um das Gedachtnis aus dem Gehirn zu erklären, sondern Menschenkentnis [sic].“<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900&nbsp;ff., [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa15/801.html AA XV, 801].</ref> Die vage Definition einer pragmatischen Anthropologie, in der diese nur in Abgrenzung zu physischen und spekulativen Wissenschaften bestimmt wird, trägt zur Schwierigkeit bei, das Werk methodisch einzuordnen. Naheliegend ist zwar die Assoziation mit dem Begriff aus der kantischen Ethik, sie wird in dem bislang einzigen Standardkommentar aber in Zweifel gezogen: „Es ist jedoch unwahrscheinlich, daß Kant sich vom Wortgebrauch in der Moral anregen ließ, seine Anthropologie als pragmatisch zu bezeichnen.“<ref>Reinhard Brandt: ''Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798).'' Hamburg 1999, S. 52.</ref>

Nach langer Vernachlässigung des Themas wurde in der Kant-Forschung zunächst der gegenteilige Weg eingeschlagen, die gesamte kritische Philosophie als Anthropologie zu deuten, was aber doch als zu kühn erschien, um sich durchzusetzen.<ref>Frederick P. van de Pitte: ''Kant as Philosophical Anthropologist.'' Martinus Nijhoff, The Hague 1971.</ref> Auch die Interpretation, die von Kant marginal erwähnte „Transzendentale Anthropologie“ in diesem Alterswerk verwirklicht zu sehen<ref>Monika Firla: ''Untersuchungen zum Verhältnis von Anthropologie und Moralphilosophie bei Kant.'' Lang, Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-8204-5935-9.</ref> und ihm „dadurch eine systematische Stelle in der Transzendentalphilosophie zu verschaffen“, wurde durch den einer solchen Sicht kaum entsprechenden Inhalt als zum Scheitern verurteilt zurückgewiesen.<ref>Reinhard Brandt: ''Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798).'' Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1384-2, S. 50.</ref>

Zum Inhalt: Der erste Teil, die ''Anthropologische Didaktik'', befasst sich mit dem Erkenntnisvermögen (erstes Buch), der Lust und Unlust (zweites Buch) und dem Begehrungsvermögen (drittes Buch). Darin werden zwar grundlegende Konzeptionen des transzendentalen Gedankens wiederholt, doch nur zusammenfassend und eher beiläufig. Vielmehr benutzt Kant die Möglichkeit, jenseits der strengen methodischen Systematik auf allgemein menschliche Themen einzugehen, etwa auf die Ohnmacht, den Rausch, die Wahrsagerei, aber auch auf das Prinzip der Assoziation oder auf das Bezeichnungsvermögen ''(facultas signatrix)'', dessen Mangel in der kritischen Philosophie später hervorgehoben wurde (erstmals von Johann Georg Hamann). Deutlich ist der erwähnte lockere Stil, der eine Idee von der oft überlieferten Gabe gibt, mit der Kant Tischgesellschaften unterhielt und der anekdotisch genannt werden kann. Zur Zahlenmystik und ihrer Macht auf das Denken: „So soll der Kaiser von China eine Flotte von 9999 Schiffen haben, und man frägt sich bei dieser Zahl ingeheim: warum nicht noch eins mehr? obgleich die Antwort sein könnte: weil diese Zahl Schiffe zu seinem Gebrauch hinreichend ist.“<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900&nbsp;ff., [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa07/196.html AA VII, 196].</ref>

Im zweiten Teil, der Anthropologischen Charakteristik, werden Charaktereigenschaften behandelt und die Frage, wie der Mensch sie entwickeln kann. Dabei thematisiert Kant die Person, die Geschlechterunterschiede, die Völker, reduziert die Betrachtung zu Rassen diesmal auf nur eine Seite und widmet sich der Gattung der Menschen insgesamt. In kurzen und dem Stil nach eher feuilletonistischen, von Kant selbst so genannten „Portraits“ werden Franzosen, Engländern, Spaniern, Italienern und Deutschen typische Nationalitätenmerkmale zugewiesen. Weitere Themen sind die traditionelle Lehre von den Temperamenten, die Frage der Veranlagung von Eigenschaften (Vererbung) und der „Denkungsart“. Frauen sah Kant als gefühlsbetont und geschmacksorientiert und weniger rational als Männer.

Zum Schluss vergleicht Kant die Menschen mit Bienen, da beide in organisierten Gemeinschaften leben, beendet den Vergleich aber mit dem Hinweis auf die Verbindung von Freiheit und Gesetz, die die menschliche Gattung auszeichne und einen dritten Faktor brauche, nämlich die Gewalt (im Sinne der Exekutive). Da Freiheit und Gesetz ohne eine solche Gewalt bloß Anarchie ergebe, sei dieser dritte Faktor also nötig, um bürgerliche Verfassungen zu begründen. Diese sollten von der regulativen Idee einer „weltbürgerlichen Gesellschaft“ (cosmopolitismus) geleitet sein.<ref>Kant, Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900&nbsp;ff., [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa07/331.html AA VII, 331].</ref>

In diesem Werk attestiert Kant, obwohl er auch jüdische Freunde hatte, Juden einen „Wuchergeist“ und spricht von ihnen als einer „Nation von Kaufleuten“, die in den „nicht unbegründeten Ruf des Betruges“ gekommen seien.<ref>[[Marcus Willaschek]]: ''Kant. Die Revolution des Denkens.'' C. H. Beck, München 2023, ISBN 978-3-406-80743-5, S. 57.</ref>

Über die Bedeutung der anthropologischen Schriften im Vergleich mit dem methodischen kritischen Werk zu entscheiden, muss künftigen Studien überlassen bleiben, doch es kann festgehalten werden, dass zu viele Betrachtungen darin ins Oberflächliche geraten und zweifelhaft sind und somit dazu beigetragen haben werden, dass dem Unternehmen, die Universität zur Institution der anwendbaren Menschenkenntnis zu erheben, kein greifbarer Erfolg beschieden war.

=== „Opus postumum“ ===
Unabgeschlossen ist Kants Versuch geblieben, nach der Transzendentalphilosophie auch die Naturphilosophie weiter auszubauen. Ab 1790, noch während der Arbeit an der ''[[Die Metaphysik der Sitten|Metaphysik der Sitten]]'', beginnt Kant die Arbeit an einem ''„Übergang von den metaphysischen Anfangsgründen zur Physik“.'' Die Arbeit an diesem Werk beschäftigt ihn bis zu seinem Tod 1804. Die Manuskripte aus dieser Zeit wurden in einem ''„Opus postumum“'' zusammengefasst<ref>Akademieausgabe, Bände [http://www.korpora.org/Kant/aa21/ 21] und [http://www.korpora.org/Kant/aa22/ 22]; auch als [https://kant.bbaw.de/opus-postumum ''Faksimiles.'']</ref> und sind erst seit 1935 leicht öffentlich zugänglich.<ref>Martin Hollender: ''Die Staatsbibliothek zu Berlin erwirbt das Manuskript Opus postumum von Immanuel Kant.'' In: ''Mitt.SBB (PK) N.F.'' 8.1999, S. 312–313. Die verworrene Geschichte der Manuskripte des „Opus postumum“ nach Kants Tod ist ausführlich beschrieben in: [[Erich Adickes]]: ''Kants Opus postumum.'' Reuther & Reichard, Berlin 1920, S. 1–35. Siehe auch: BBAW: [https://kant.bbaw.de/opus-postumum/das-editionsvorhaben ''Editionsvorhaben.'']</ref> Diese Manuskripte zeigen, dass Kant auch in hohem Alter noch bereit und in der Lage war, die kritische Philosophie umzugestalten.

'''Notwendigkeit sinnlicher Erfahrung'''

Ausgehend vom Problem, spezifische regulative Forschungsmaximen der Naturwissenschaft – insbesondere Physik, Chemie und Biologie – zu rechtfertigen, sieht sich Kant zuerst gezwungen, die Rolle der Sinne des menschlichen Körpers in der Erkenntnis genauer zu untersuchen.

{{Zitat
 |Text=Vom leeren Raum kann es keine Erfahrung, auch keinen Schlus auf das Object derselben geben. Von der Existenz einer Materie belehrt zu seyn dazu bedarf ich Einflus einer Materie auf meine Sinne.
 |Autor={{Kant|21|216}}}}

'''Unendlicher Äther oder Wärmestoff'''

Einen wesentlichen Teil der Entwürfe des „Opus postumum“ nimmt der Beweis eines [[Äther (Physik)|Äthers]] ein,<ref>{{Internetquelle |url=https://www.textlog.de/32229.html |titel=Eisler – Kant: Äther |abruf=2022-10-08}}</ref> den Kant – wie bereits rund vier Jahrzehnte davor (1755) in seiner Magisterdissertation mit dem Titel ''„De Igne“''<ref>Stefan Schulze: ''Kants Verteidigung der Metaphysik: eine Untersuchung zur Problemgeschichte des Opus Postumum.'' Tectum Verlag, Marburg 1994, ISBN 3-929019-58-2, S. 136. (Marburger wissenschaftliche Beiträge; Band 7).</ref> – auch Wärmestoff nennt.

{{Zitat
 |Text=Es ist eine im Gantzen Weltraum als ein Continuum verbreitete alle Körper gleichförmig durchdringend erfüllende (mithin keiner Ortveränderung unterworfene) Materie welche man mag sie nun Aether oder Wärmestoff etc. nennen kein hypothetischer Stoff ist (um gewisse Phänomene zu erklären und zu gegebenen Wirkungen sich Ursachen mehr oder weniger scheinbar auszudenken) sondern als zum Ubergange von den metaphysischen Anfangsgründe der Naturwissenschaften zur Physik nothwendig gehörendes Stück a priori anerkannt und postulirt werden kann.
 |Autor={{Kant|21|218}}}}'''Unvollendetes „Hauptwerk“'''

Die Problematik dieser Untersuchungen – welche Kant in privatem Kreis als sein „Hauptwerk“ oder ''„chef d’œuvre“'' bezeichnet<ref>Kant’s handschriftlicher Nachlass: 2. Hälfte (Convolut VII bis XIII) [http://books.google.ch/books?id=CbTJsNMasXwC&pg=PA754&lpg=PA754&dq=%E2%80%9EHauptwerk%E2%80%9C,+sein+%E2%80%9Echef+d%E2%80%99%C5%93uvre%E2%80%9C&source=web&ots=bwbsv9su_P&sig=o1wOK2JAcmaASDHvnumJX9F4cLI&hl=de&sa=X&oi=book_result&resnum=8&ct=result#PPA754,M1 S. 754.]</ref><ref>Kant’s gesammelte Schriften: [http://pom.bbaw.de/kant/ ''Der mit der Feder in der Hand denkt.'']</ref> – verschiebt sich aber im Laufe der Entwürfe auf immer abstraktere Ebenen, sodass Kant um 1800 auf eine systematische Ebene zurückkehrt, die der ''Kritik der reinen Vernunft'' entspricht, wenn auch nicht unbedingt ihrer (aufgrund des Zustands des Manuskripts nur schwer erkennbaren) Problemstellung.<ref>Dina Emundts: ''Kants Übergangskonzeption im „Opus postumum“. Zur Rolle des Nachlasswerkes für die Grundlegung der empirischen Physik'' (= ''Quellen und Studien zur Philosophie.'' Band 62). de Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9.</ref> Kant entwickelt eine ''„Selbstsetzungslehre“'', die er dann schließlich auch auf die praktische Vernunft ausweitet, und endigt mit Entwürfen zu einem neukonzipierten ''„System der Transzendentalphilosophie“'', das er aber nicht mehr ausarbeiten kann.

== Rezeption ==
{{Mehrere Bilder | align = right | Richtung = vertical
| Bild1 = Immanuel Kant2.jpg | Untertitel1 = Immanuel Kant, Schwarzweißabbil&shy;dung eines Porträts von V. C. Vernet (um 1800)
| Bild2 = Immanuel Kant (Lehmann).jpg | Untertitel2 = Immanuel Kant nach F. L. Lehmann († 1848), akademischer [[Kupferstecher]] an der Universität Königsberg (um 1836)
| Bild3 = Hagemann-Kant.png | Untertitel3 = ''Kant mit Senftopf,'' Karikatur von [[Carl Friedrich Hagemann]] (1801)
}}

=== Zu Lebzeiten ===
Kant galt schon zu Lebzeiten als herausragender Philosoph, so dass bereits in den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts ein regelrechter [[Kantianismus]] entstand. Als Wegbereiter hervorzuheben sind Johann Schulz, [[Carl Leonhard Reinhold]] und auch [[Friedrich Schiller]]. Schnell kam es auch zu kritischen Stellungnahmen von rationalistischen Vertretern der Aufklärung. So nannte [[Moses Mendelssohn]] Kant einen, der alles zermalmt, oder [[Johann August Eberhard]] gründete gar eine eigene Zeitschrift, in der er seine Kritik publizierte, auf die Kant explizit in der Schrift ''Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll'' einging.

Von größerer Bedeutung war die Kritik von Johann Georg Hamann und Johann Gottfried Herder, die Kant vorhielten, die Sprache als originäre Erkenntnisquelle vernachlässigt zu haben. Herder wies zudem darauf hin, dass der Mensch bereits im Zuge der Wahrnehmung ''„metaschematisiert“'', was bereits Einsichten der [[Gestaltpsychologie]] vorwegnahm. Ein weiterer grundlegender Ansatz der Kritik kam von [[Friedrich Heinrich Jacobi]], der sich an der Trennung der zwei Erkenntnisstämme stieß und deshalb ''„das Ding an sich“'' verwarf.

=== Deutscher Idealismus ===
Eine zweite Phase der Auseinandersetzung ging vom [[Deutscher Idealismus|deutschen Idealismus]] und hier zunächst vom Kant-Schüler [[Johann Gottlieb Fichte]] aus, der ebenfalls die Anschauung als Erkenntnisquelle ablehnte und so zu seinem subjektiven Idealismus kam. Die negative Reaktion Kants kommentierte er abfällig. Ebenso wollten [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling]] und [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] Kant durch ihre absoluten Systeme überwinden und vollenden. Mit dem Tod Hegels kam es zu einem abrupten Ende des Idealismus, nicht aber in Hinblick auf dessen Weiterverarbeitung. [[Arthur Schopenhauer]] betrachtete sich selbst als wichtigsten Schüler Kants. Er verabscheute die Konkurrenz von Hegel und dessen Schule und übernahm Kants Erkenntnistheorie in seinem Hauptwerk [[Die Welt als Wille und Vorstellung]], identifizierte jedoch „das Ding an sich“ mit dem „Willen“. [[Max Stirner]]s und [[Friedrich Nietzsche]]s Reaktionen sind sowohl auf Hegel, dessen Absolutismus sie verwarfen, als auch auf Kant selbst negativ, weil sie einen Ausweg aus der desillusionierenden Erkenntnis der begrenzten Möglichkeiten menschlichen Handelns suchten („Endlichkeit des Menschen“), ohne Halt bei einem fassbaren Gott, ja sogar ohne die Gewissheit der Freiheit.

Das Schriftencorpus der weiterführenden philosophischen, kritischen und polemischen Kant-Literatur zwischen 1775 und 1845 wurde in der Publikationsreihe ''[[s:Aetas Kantiana|Aetas Kantiana]]'' zusammengestellt.

[[Datei:Kant doerstling2.jpg|mini|''Kant und seine Tischgenossen,'' Gemälde von [[Emil Doerstling]] (1892/1893)]]

=== Fries'sche Schule und Neukantianismus ===
Ein dritter Weg der Rezeption begann bei [[Jakob Friedrich Fries]], [[Johann Friedrich Herbart]] und [[Hermann von Helmholtz]], die Kant unter wissenschaftlichen – insbesondere psychologischen – Gesichtspunkten rezipierten. Mit [[Otto Liebmann]] begann der [[Neukantianismus]] in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts seine Wirkung zu entfalten, die die Diskussion bis in die Zeit des [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieges]] dominieren sollte. Die Hauptvertreter in der Marburger Schule waren [[Hermann Cohen]] und [[Paul Natorp]] mit einem stark wissenschaftsorientierten Ansatz sowie in der Badischen Schule [[Heinrich Rickert (Philosoph)|Heinrich Rickert]] und [[Wilhelm Windelband]] mit wertphilosophischen und historischen Schwerpunkten. Allen gemeinsam ist die Kritik des zentralen Begriffs [[a priori]], den sie als metaphysisches Element bei Kant ansahen. Ihre Position war in vielem dem Idealismus zumindest eng verwandt. Anders war dies im Kritizismus von [[Alois Riehl]] und dessen Schüler [[Richard Hönigswald]], der sich eng an Kant anlehnte und lediglich um eine Fortschreibung unter Berücksichtigung der Einsichten der modernen Wissenschaften bemüht war. Eigenständige Wege gingen [[Hans Vaihinger]] mit der [[Die Philosophie des Als Ob|Philosophie des „Als Ob“]] sowie die ehemaligen Marburger [[Nicolai Hartmann]] mit einer Ontologie des kritischen Realismus und [[Ernst Cassirer]] mit der [[Philosophie der symbolischen Formen]]. Letzterer zeigte unter anderem, dass auch moderne mathematische und naturwissenschaftliche Theorien wie die Relativitätstheorie mit dem Kritizismus in Einklang gebracht werden können.

=== 20. Jahrhundert ===
Im 20. Jahrhundert findet man keine Kant-Schulen mehr, aber dennoch ist (fast) jede Philosophie eine Auseinandersetzung oder ein Dialog mit Kant. Dies reicht von [[Charles Sanders Peirce]] über [[Georg Simmel]], [[Edmund Husserl]], [[Karl Jaspers]], [[Max Scheler]], [[Martin Heidegger]], [[Ernst Bloch]] bis [[Theodor W. Adorno]] und [[Karl Popper]] ebenso wie in der analytischen Philosophie<ref>Zum Beispiel: James Conant (Hrsg.): [https://philosophy.uchicago.edu/faculty/files/conant/Analytic%20Kantianism.pdf Analytic Kantianism] (PDF; 1,8&nbsp;MB), Philosophical Topics, 34, Nr. 1 & 2/2006, mit Beiträgen von [[Robert Brandom]], [[John McDowell (Philosoph)|John McDowell]] und anderen.</ref> zu [[Peter Strawson]] mit einem viel beachteten Kommentar zur Kritik der reinen Vernunft und [[John McDowell (Philosoph)|John McDowells]] Wiederaufnahme kantianischer Denkmotive in seinem Werk ''Geist und Welt.'' Der [[Erlanger Konstruktivismus]] lehnt sich eng an Kant an. Auch bei [[Karl-Otto Apel]]s Ansatz zur Transformation der Transzendentalphilosophie oder bei [[Carl Friedrich von Weizsäcker]] macht Kant einen wesentlichen Bezugspunkt aus. [[Jean-François Lyotard|Lyotard]] bezieht sich in seiner [[Ästhetik]] auf Kants Begriff des [[Das Erhabene|Erhabenen]].

In der 2. Hälfte des Jahrhunderts bildete sich immer mehr eine Gruppe von Philosophen heraus, die ihre philosophischen Positionen wieder unmittelbar im Sinne kritischer Rationalität an Kant anknüpften, wie [[Helmut Holzhey]], [[Dieter Henrich (Philosoph)|Dieter Henrich]], [[Gerold Prauss]], [[Norbert Hinske]], [[Herbert Schnädelbach]], [[Reinhard Brandt]] oder [[Otfried Höffe]]. Auch in den USA gibt es entsprechende Vertreter wie [[Paul Guyer]], [[Henry E. Allison]] und [[Christine Korsgaard]]. Hervorzuheben ist die Wiederbelebung der [[Deontologische Ethik|deontologischen Ethik]], die durch [[John Rawls]]’ ''[[A Theory of Justice]]'' einen erheblichen Impuls erhielt. Sie ist auch Grundlage der von Apel und [[Jürgen Habermas]] entwickelten [[Diskursethik]] sowie der [[Diskurstheorie des Rechts]] von [[Robert Alexy]]. Aber auch in der Ästhetik und in der Religionsphilosophie finden intensive Diskurse mit und über Kant statt. Für die Brüder [[Gernot Böhme|Gernot]] und [[Hartmut Böhme]] steht Kants Erkenntnistheorie für einen problematischen Weltzugang, für die Idealisierung einer autonomen Vernunft, die sich von Natur wie vom eigenen Leib und Empfinden zunehmend entfremdet. In ihrem Buch „Das Andere der Vernunft“ versuchen die Autoren die Kosten dieser Selbstbeherrschungsstrategie sichtbar werden zu lassen und die Verlustseite zum Sprechen zu bringen.<ref>Gernot und Hartmut Böhme: ''Das Andere der Vernunft. Zur Entwicklung von Rationalitätsstrukturen am Beispiel Kants.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-28142-9.</ref>

Das Kant-Studium des chinesischen Philosophen und Übersetzers Mou Zongsan (<!--牟宗三; Pinyin: Móu Zōngsān; -->1909–1995) wird als ein sehr entscheidender Faktor für die Entwicklung von Mous Philosophie, dem [[Neokonfuzianismus|Neukonfuzianismus]], genannt. Mou gilt als der einflussreichste Kant-Gelehrte in China, und seine rigorose Kritik an Kants Philosophie – er übersetzte alle drei Kritiken Kants – diente als leidenschaftlicher Versuch, die chinesische und die westliche Philosophie miteinander zu versöhnen, während der Druck zur Verwestlichung in China zunahm.<ref>{{Literatur |Autor=Stephen Palmquist |Titel=Cultivating Personhood: Kant and Asian Philosophy |Verlag=De Gruyter |Ort=Hong Kong |Datum=2010-11-19 |Sprache=en |ISBN=978-3-11-022624-9 |Seiten=25}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Chan Wing‐Cheuk |Titel=Mou Zongsan's Transformation of Kant's Philosophy |Sammelwerk=Journal of Chinese Philosophy |Band=33 |Datum=2006-02-21 |Sprache=en}}</ref>

=== Gegenwart ===
[[Datei:Могила Канта, Калининград 2010 - panoramio.jpg|mini|hochkant=1.5|Säulenhalle mit [[Kantiana#Kenotaph am Königsberger Dom (seit 1924)|Kenotaph am Königsberger Dom (seit 1924)]]]]

Kant ist auch in der Gegenwart der am meisten rezipierte Philosoph. Dies zeigt sich an weit mehr als 1000 Monografien und Aufsatzsammlungen, die in seinem 200. Todesjahr 2004 erschienen, wie auch an 1100 Teilnehmern am Kongress „Kant und die Berliner Aufklärung“ im Jahr 2000 (IX. Internationaler Kant-Kongress in Berlin). Es gibt die 1896 von Hans Vaihinger begründeten [[Kant-Studien]] mit jährlich um die 25 Abhandlungen als Forum der 1904 im 100. Todesjahr gegründeten [[Kant-Gesellschaft]] in Halle/Saale, die [[Kant-Forschungsstelle]] an der Universität Mainz, das ''Bonner Kant-Korpus'' zur elektronischen Veröffentlichung von Kants Schriften<ref>Online zugängig unter [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/Kant/ korpora.org].</ref> sowie das Marburger [[Kant-Archiv]], das die Komplettierung der Akademie-Ausgabe an die [[Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften]] übergeben hat.<ref>[https://kant.bbaw.de/ Homepage] der Arbeitsgruppe.</ref> Die Akademie-Ausgabe wurde 2022 abgeschlossen.<ref>[https://www.bbaw.de/forschung/neuedition-revision-und-abschluss-der-werke-immanuel-kants Neuedition, Revision und Abschluss der Werke Immanuel Kants], Projekt als abgeschlossen gekennzeichnet</ref><ref>[https://kant.bbaw.de/de/akademieausgabe Akademieausgabe, Überblick, unter kant.bbaw.de], abgerufen am 28. Juli 2024</ref>

== Ehrungen ==
{{Mehrere Bilder|align=right|Bild1=Kant Walhalla Donaustauf 20160927.jpg|Bild2=Калининград_Immanuel_Kant_memorial_tablet,_Pregel_Bridge,_Kaliningrad_(3274595208).jpg|Untertitel1=Büste von Kant in der [[Walhalla]] bei Regensburg (Bildhauer [[Johann Gottfried Schadow|Johann Gott&shy;fried Schadow]]), 1808|Untertitel2=zweisprachige Gedenk&shy;tafel in Königsberg (Kaliningrad) von 1994}}
{{Mehrere Bilder|align=right|Bild1=Münze 5 DM Immanuel Kant Avers.png|Bild2=Münze 5 DM Immanuel Kant Revers.png|Untertitel1=5-DM-Gedenkmünze|Untertitel2=zum 250.&nbsp;Geburtstag}}

{{Siehe auch|Kantiana}}

Kant zu Ehren wurden vor allem im 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts zahlreiche [[Kantstraße|Straßen]] benannt und Denkmäler errichtet. Eine Auswahl:

'''Büsten und Standbilder'''

* Im [[Berlin]]er [[Bode-Museum]] befindet sich eine 1798 von [[Emanuel Bardou]] geschaffene Marmorbüste Kants.
* Der Berliner Bildhauer [[Carl Friedrich Hagemann]] schuf 1801 zwei Marmorbüsten des berühmten Philosophen. Eine Büste steht in der [[Hamburger Kunsthalle]], die andere gelangte in die Königsberger Universität. Ob sie erhalten ist, ist fraglich.
* In der [[Walhalla]] bei Regensburg, einem vom damaligen Bayerischen König [[Ludwig I. (Bayern)|Ludwig I.]] 1842 eingeweihten klassizistischen „Ruhmestempel“, befindet sich an prominenter Stelle eine von [[Johann Gottfried Schadow]] geschaffene Büste Kants.
* Auf dem [[Reiterstandbild Friedrichs des Großen]] in [[Berlin]] ([[Unter den Linden]]) gehört Kant zu 74 dargestellten Zeitgenossen [[Friedrich II. (Preußen)|Friedrichs des Großen]]. Das Denkmal wurde von [[Christian Daniel Rauch]] entworfen und nach mehrjähriger Bauzeit am 31. Mai 1851 enthüllt.
* Das am 18. Oktober 1864 in [[Königsberg (Preußen)|Königsberg]] enthüllte und 1945 zur [[Sowjetunion|Sowjetzeit]] beseitigte Standbild des Philosophen Immanuel Kant entstand ebenfalls nach einem Entwurf von Christian Daniel Rauch. Auf Initiative von [[Marion Gräfin Dönhoff]] wurde es nachgegossen und 1992 im nun [[Russland|russischen]] Kaliningrad wieder aufgestellt.
* Nebenbüste in der [[Liste der Figurengruppen in der Berliner Siegesallee#Gruppe 29|Denkmalgruppe 29]] der ehemaligen Berliner [[Siegesallee]] zum zentralen Standbild für König [[Friedrich Wilhelm II. (Preußen)|Friedrich Wilhelm&nbsp;II.]] Bildhauer [[Adolf Brütt]], enthüllt am 22. März 1900. Die Büste ist, allerdings ohne Kopf, erhalten und ruht zusammen mit weiteren Siegesalleefiguren seit Mai 2009 in der [[Zitadelle Spandau]].
[[Datei:PalaisU-Strasbourg-Corniche-Kant.jpg|mini|hochkant|Kant auf der Attika des Allgemeinen Kollegiengebäudes der Universität Straßburg]]
* Der Dresdener Bildhauer [[Johannes Schilling]] schuf für die [[Attika (Architektur)|Attika]] des Allgemeinen Kollegiengebäudes der [[Universität Straßburg]] ein Standbild des Gelehrten.

'''Gedenktafel'''

Am 12. Februar 1904 – dem 100. Todestag Kants – wurde am damaligen [[Königsberger Schloss]] eine in Bronze ausgeführte Gedenktafel der Öffentlichkeit übergeben (Entwurf: [[Friedrich Lahrs]]). Sie enthielt einen zentralen Satz aus dem „Beschluss“ der [[Kritik der praktischen Vernunft]]:
[[Datei:Tafel im Rathausgang - Immanuel Kant.JPG|mini|hochkant|links|Tafel im Rathausgang Duisburg]]
{{Zitat
 |Text=Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir
 |Autor={{Kant|5|161}}}}

Die Original-Tafel ist seit 1945 verschollen. Anlässlich der 700-Jahr-Feier der Stadt Königsberg im Jahr 1955 wurde in der [[Patenstadt]] Duisburg eine Replikation der Kant-Tafel im Brunnenhof des Duisburger Rathauses enthüllt. 1994 wurde eine zweisprachige Kant-Tafel in Kaliningrad im nördlichen Auslauf der neuen Brücke über den Pregel Richtung Hotel Kaliningrad angebracht.

Das Zitat fasst die Kants Denken beherrschenden Fragen zusammen: Die Schönheit der Ordnung der empirisch erklärbaren Natur und die Achtung vor dem moralischen Gesetz, in der sich die Freiheit des reinen Willens zeigt.

'''Bildnis in japanischem Tempel'''

Im „Philosophie-Park“ in [[Tokio]] hängt seit dem frühen 20. Jahrhundert ein Bild mit dem Titel ''Die vier Weltweisen'' mit der Darstellung von [[Buddha]], [[Konfuzius]], [[Sokrates]] und Kant.<ref>[[Wilhelm K. Essler]]: ''Kant’s Weg zum Kategorischen Imperativ. ausfindig zu machen versucht in seinen Schriften.'' ([https://www.w-k-essler.de/pdfs/Ph.G.%20-%20S.%20-xy.pdf PDF 7,6 MB]), Sun Yat-Sen University, Guangzhou, VR China, 2014, S. 31 ff. (Anhang 2: Die Halle der Vier Weisen, mit Fotos);[https://oag.jp/events/exkursion-besichtigung-des-philosophen-parks-in-nakano/ Besichtigung des Philosophen-Parks in Nakano] der OAG [[Deutsche Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens]] in Tokio, abgerufen am 27. Dezember 2023.</ref>

== Schriften ==
{{Mehrspaltige Liste |liste=
* Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1746)
* Untersuchung der Frage, ob die Erde in ihrer Umdrehung um die Achse, wodurch sie die Abwechselung des Tages und der Nacht hervorbringt, einige Veränderung seit den ersten Zeiten ihres Ursprungs erlitten habe und woraus man sich ihrer versichern könne, welche von der Königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin zum Preise für das jetztlaufende Jahr aufgegeben worden (1754)
* Die Frage, ob die Erde veralte, physikalisch erwogen (1754)
* [[Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels]], (darin: [[Von den Bewohnern der Gestirne]]) (1755)
* Meditationum quarundam de igne succincta delineatio (1755) [oft kurz als ''De Igne'' bezeichnet, Dissertation]
* Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755) [deutsch: Neue Erhellung der ersten Grundsätze metaphysischer Erkenntnisse, oft kurz als ''Nova dilucidatio'' bezeichnet]
* Von den Ursachen der Erderschütterungen bei Gelegenheit des Unglücks, welches die westliche Länder von Europa gegen das Ende des vorigen Jahres betroffen hat (1756)
* Geschichte und Naturbeschreibung der merkwürdigsten Vorfälle des Erdbebens, welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen großen Theil der Erde erschüttert hat (1756)
* Fortgesetzte Betrachtung der seit einiger Zeit wahrgenommenen Erderschütterungen (1756)
* Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturalis, cuius specimen I. continet monadologiam physicam (1756) [Dissertation, oft kurz „Physische Monadologie“ genannt]
* Neue Anmerkungen zur Erläuterung der Theorie der Winde (1756)
* Entwurf und Ankündigung eines Collegii der physischen Geographie nebst dem Anhange einer kurzen Betrachtung über die Frage: Ob die Westwinde in unsern Gegenden darum feucht seien, weil sie über ein großes Meer streichen (1757)
* Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damit verknüpften Folgerungen in den ersten Gründen der Naturwissenschaft (1758)
* Versuch einiger Betrachtungen über den Optimismus (1759)
* Gedanken bei dem frühzeitigen Ableben des Herrn Johann Friedrich von Funk (1760)
* Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (1762)
* [[Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes]] (1763)
* Versuch, den Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen (1763)
* Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (1764)
* Versuch über die Krankheiten des Kopfes (1764)
* Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral (1764)
* Recension von Silberschlags Schrift: Theorie der am 23. Juli 1762 erschienenen Feuerkugel (1764)
* Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre von 1765–1766 (1765)
* Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik (1766)
* Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume (1768)
* [[De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis]] (1770) [Inaugural-Dissertation, deutsch: Über die Form und die Prinzipien der sinnlichen und der Verstandeswelt]
* Recension von Moscatis Schrift: Von dem körperlichen wesentlichen Unterschiede zwischen der Structur der Thiere und Menschen (1771)
* Über die verschiedenen Racen der Menschen (1775)
* Aufsätze, das Philanthropin betreffend (1776–1777)
* [[Kritik der reinen Vernunft]], 1. Auflage (1781) [Oft als KdrV ''A'' abgekürzt]
* Anzeige des Lambert’schen Briefwechsels (1782)
* Nachricht an Ärzte (1782)
* [[Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können]] (1783)
* Recension von Schulz’s Versuch einer Anleitung zur Sittenlehre für alle Menschen, ohne Unterschied der Religion, nebst einem Anhange von den Todesstrafen (1783)
* [[Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht]] (1784)
* [[Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?]] (1784)
* Recensionen von J.G.Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Theil 1. 2. (1785)
* Über die Vulkane im Monde (1785)
* Von der Unrechtmäßigkeit des Büchernachdrucks (1785)
* Bestimmung des Begriffs der Menschenrace (1785)
* [[Grundlegung zur Metaphysik der Sitten]] (1785)
* [[Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft]] (1786)
* Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte (1786)
* Recension von [[Gottlieb Hufeland]]’s Versuch über den Grundsatz des Naturrechts (1786)
* [[Was heißt: sich im Denken orientieren?]] (1786)
* Einige Bemerkungen zu L. H. Jakob’s Prüfung der Mendelssohn’schen Morgenstunden
* Kritik der reinen Vernunft, 2., erweiterte und überarbeitete Auflage (1787) [Oft als KdrV ''B'' abgekürzt]
* Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie (1788)
* [[Kritik der praktischen Vernunft]] (1788)
* Kraus’ Recension von Ulrich’s Eleutheriologie (1788)
* [[Kritik der Urteilskraft]] (1790)
* Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll (1790) [kurz oft als ''Streitschrift gegen Eberhardt'']
* [[Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee|Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee]] (1791)
* [[Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft]] (1793)
* [[Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis]] (1793)
* Das Ende aller Dinge (1794)
* Etwas über den Einfluß des Mondes auf die Witterung (1794)
* [[Zum ewigen Frieden]]. Ein philosophischer Entwurf (1795) ([https://books.google.de/books?id=G_ZkAAAAcAAJ&printsec=frontcover Google Books]).
* Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie (1796)
* Ausgleichung eines auf Mißverstand beruhenden mathematischen Streits (1796)
* Verkündigung des nahen Abschlusses eines Tractats zum ewigen Frieden in der Philosophie (1796)
* [[Die Metaphysik der Sitten]] (1797)
* [[Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen]] (1797)
* [[Der Streit der Fakultäten]] (1798)
* Über die Buchmacherei (1798)
* [[Anthropologie in pragmatischer Hinsicht]] (1798)
* Vorrede zu [[Reinhold Bernhard Jachmann]]s Prüfung der Kantischen Religionsphilosophie (1800)
* Nachschrift zu Christian Gottlieb Mielckes Littauisch-deutschem und deutsch-littauischem Wörterbuch (1800)
* Immanuel Kants Logik [ediert und herausgegeben von [[Gottlob Benjamin Jäsche]] nach Vorlesungsskripten und Notizen, oft als ''Jäsche-Logik'' bezeichnet] (1800)
* Physische Geographie [ediert und herausgegeben von [[Friedrich Theodor Rinck]] nach Kants Vorlesungsmaterialien] (1802)
* Über die Pädagogik [ediert und herausgegeben von Friedrich Theodor Rinck nach Kants Vorlesungsmaterialien] (1803)
}}

{{Anker|Akademieausgabe}} Schon im 19. Jahrhundert erschienen klassische Werkausgaben, Standardreferenz ist jedoch die sogenannte „Akademieausgabe“ (Abk. AA) der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1900 ff. (29 Bände), die auch den überlieferten Nachlass, Kants erhaltenen Briefwechsel, mehrere Bezugstexte und zahlreiche Vorlesungsmitschriften enthält. Die Betreuung wird mittlerweile von der [[Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften|Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften]] fortgeführt. Sein Alterswerk, das sogenannte ''[[Opus postumum]]'', ist aufgrund seiner wechselvollen Editionsgeschichte zwar Teil der Akademieausgabe, man kann aber weder von einer Rekonstruktion der Werksabsicht, noch einer kritischen Ausgabe, aber auch nicht von einer diplomatisch korrekten Wiedergabe der Quellen sprechen.

Moderne Studienausgaben sind vor allem die Werkausgabe von [[Wilhelm Weischedel]] aus den Jahren 1955 bis 1962 und die in der Philosophischen Bibliothek erscheinenden kritischen Einzelausgaben.

== Literatur ==
=== Einführendes ===
* [[Gottfried Gabriel]]: ''Kant. Eine kurze Einführung in das Gesamtwerk.'' UTB, Paderborn 2022, ISBN 978-3-8252-5793-4.
* Manfred Geier: ''Kants Welt. Eine Biografie.'' Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-498-02491-4.
* Stefan Gerlach: ''Immanuel Kant.'' UTB-Profile/A. Francke, Tübingen 2011, ISBN 978-3-7720-8393-8.
* Jean Grondin: ''Kant zur Einführung.'' 3. Auflage. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-363-8.
* [[Otfried Höffe]]: ''Immanuel Kant.'' 7. Auflage. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-45977-1.
* [[Heiner F. Klemme]]: ''Immanuel Kant.'' Campus, Frankfurt am Main u. a. 2004, ISBN 3-593-37185-5.
* Heiner F. Klemme, Ansgar Lorenz: ''Immanuel Kant. Philosophie für Einsteiger.'' Wilhelm Fink, Paderborn 2017, ISBN 978-3-7705-6044-8.
* [[Georg Römpp]]: ''Kant leicht gemacht.'' 2. Auflage. UTB/Böhlau, Köln/Weimar 2007, ISBN 978-3-8252-2707-4.
* Arno Schubbach: ''Immanuel Kant zur Einführung.'' Junius, Hamburg 2022, ISBN 978-3-96060-331-3.

=== Biographien ===
* [[Steffen Dietzsch]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Reclam, Leipzig 2004, ISBN 3-379-00806-0.
* [[Manfred Geier]]: ''Kants Welt. Eine Biografie.'' Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-499-61365-4.
* Arsenij Gulyga: ''Immanuel Kant.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-45568-0.
* {{BBKL | url=http://www.bautz.de/bbkl/k/Kant.shtml|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070629032840/http://www.bautz.de/bbkl/k/Kant.shtml |archivedate=2007-06-29 |autor=Karl Knauß|band=3|spalten=1020-1095}}
* Manfred Kühn: ''Kant. Eine Biographie.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-50918-5.
* [[Wolfgang Ritzel]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Walter de Gruyter, Berlin 1985, ISBN 3-11-010634-5.
* [[Uwe Schultz]]: ''Immanuel Kant in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.'' Erweiterte Neuauflage. Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50659-9.
* [[Karl Vorländer]]: ''[https://www.textlog.de/vorlaender-kant.html Immanuel Kant. Der Mann und das Werk].'' Meiner, Leipzig 1924. (3., erweiterte Auflage, Meiner, Hamburg 1992; Reprint: Fourier, Wiesbaden 2003, ISBN 3-932412-18-4)

=== Allgemeines ===
* [[Josef Bohatec]]: ''Die Religionsphilosophie Kants in der Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft mit besonderer Berücksichtigung ihrer theologisch-dogmatischen Quellen.'' Hoffmann und Campe, Hamburg 1938. (Reprint: Olms, Hildesheim 1966)
* [[Ernst Cassirer]]: ''[http://www.archive.org/details/kantslebenundleh00cassuoft Kants Leben und Lehre].'' Berlin 1921. (Band 8 der ''Gesammelten Werke.'') Meiner, Hamburg 2001, ISBN 3-7873-1408-3.
* [[Wolfgang Carl]]: ''Die transzendentale Deduktion der Kategorien in der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft.'' Klostermann, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-465-02532-6.
* [[Wolfgang Deppert]]: ''ZEIT – Die Begründung des Zeitbegriffs, seine notwendige Spaltung und der ganzheitliche Charakter seiner Teile.'' nz Steiner Verlag, Stuttgart 1989, ISBN 3-515-05219-4, S. 35–79
* Wolfgang Deppert: ''Individualistische Wirtschaftsethik.'' Springer Gabler, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-03585-3.
* Wolfgang Deppert: ''Theorie der Wissenschaft.'' 4 Bände, Springer VS, Wiesbaden 2019.
* [[Farah Dustdar]]: ''Vom Mikropluralismus zu einem makropluralistischen Politikmodell. Kants wertgebundener Liberalismus'' (= ''[[Beiträge zur politischen Wissenschaft]].'' Band 115). Duncker und Humblot, Berlin 2000, ISBN 3-428-09997-4.
* [[Julius Ebbinghaus]]: ''Gesammelte Aufsätze, Vorträge und Reden.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968 (enthält die wichtigsten Aufsätze Ebbinghaus’ zu Kants theoretischer und praktischer Philosophie).
* Norbert Fischer (Hrsg.): ''Kant und der Katholizismus – Stationen einer wechselhaften Geschichte.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-28507-3.
* Norbert Fischer, [[Maximilian Forschner]] (Hrsg.): ''Die Gottesfrage in der Philosophie Immanuel Kants.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-30135-3.
* [[Volker Gerhardt]]: ''Immanuel Kant. Vernunft und Leben.'' Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018235-2.
* {{Literatur |Autor=Volker Gerhardt, Matthias Weber, Maja Schepelmann |Titel=Immanuel Kant 1724-2024: ein europäischer Denker|Verlag=De Gruyter Oldenbourg |Datum=2022 |Reihe=Schriften des Bundesinstituts für Kultur und Geschichte der Deutschen im Östlichen Europa, 83 |ISBN=978-3-11-076281-5}}
* Stefan Gerlach: ''Wie ist Freiheit möglich? Eine Untersuchung über das Lösungspotenzial zum Determinismusproblem in Kants Kritik der reinen Vernunft.'' Francke, Tübingen 2010, ISBN 978-3-7720-8360-0.
* Dietmar Heidemann, Kristina Engelhard (Hrsg.): ''Warum Kant heute? Systematische Bedeutung und Rezeption seiner Philosophie in der Gegenwart.'' De Gruyter, Berlin u. a. 2004, ISBN 3-11-017477-4.
* [[Otfried Höffe]] (Hrsg.): ''Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft.'' Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003576-5.
* Otfried Höffe: ''Königliche Völker. Zu Kants kosmopolitischer Rechts- und Friedenstheorie.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-29119-X.
* Otfried Höffe: ''Kants Kritik der reinen Vernunft. Die Grundlegung der modernen Philosophie.'' Beck, München 2003, ISBN 3-406-50919-3.
* Dieter Hüning, Burkhard Tuschling (Hrsg.): ''Recht, Staat und Völkerrecht bei Immanuel Kant. Marburger Tagung zu Kants „Metaphysischen Anfangsgründen der Rechtslehre“.'' Duncker & Humblot, Berlin 1998, ISBN 3-428-09602-9.
* [[Karl Jaspers]]: ''Kant. Leben, Werke, Wirkung.'' Piper, München 1975, ISBN 3-492-00424-5.
* [[Wolfgang Kersting]]: ''Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie.'' 3., erweiterte und bearbeitete Auflage. Mentis-Verlag, Paderborn 2007, ISBN 978-3-89785-587-8.
* Nikolai F. Klimmek: ''Kants System der transzendentalen Ideen'' (= ''Kant-Studien, Ergänzungshefte.'' Band 147). De Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-018349-8.
* Darius Koriako: ''Kants Philosophie der Mathematik. Grundlagen – Voraussetzungen – Probleme.'' Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1429-6.
* Günter Lottes, Uwe Steiner (Hrsg.): ''Immanuel Kant. German Professor and World-Philosopher. Deutscher Professor und Weltphilosoph.'' Wehrhahn, Hannover 2007, ISBN 978-3-86525-214-2.
* [[Werner Moskopp]]: ''Struktur und Dynamik in Kants Kritiken. Kantstudien Ergänzungshefte.'' De Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-021232-7.
* Roland Mugerauer: ''Immanuel Kants transzendentaler Kritizismus und die Frage nach Gott: eine orientierende Skizze.'' Tectum Wissenschaftsverlag, Baden-Baden 2021, ISBN 978-3-8288-4711-8.
* Robert Nehring: ''Kritik des Common Sense: Gesunder Menschenverstand, reflektierende Urteilskraft und Gemeinsinn – der Sensus communis bei Kant.'' Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-13161-7.
* [[Günther Patzig]]: ''Wie sind synthetische Urteile a priori möglich?'' In: Josef Speck (Hrsg.): ''Grundprobleme der großen Philosophen. Philosophie der Neuzeit II.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-03306-0.
* Jannis Pissis: ''Kants transzendentale Dialektik.'' de Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-028156-9.
* [[Hermann Schmitz (Philosoph)|Hermann Schmitz]]: ''Was wollte Kant?'' Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-02178-9.
* Jürgen Stolzenberg (Hrsg.): ''Kant in der Gegenwart.'' De Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-017529-5.
* [[Dieter Sturma]], Karl Ameriks (Hrsg.): ''Kants Ethik.'' Mentis Verlag, Paderborn 2004, ISBN 3-89785-308-6.
* [[Werner Thiede]] (Hrsg.): ''Glauben aus eigener Vernunft? Kants Religionsphilosophie und die Theologie.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56703-0.
* [[Marcus Willaschek]]: Kant: Die Revolution des Denkens. C. H. Beck, München 2023, ISBN  3-406-80743-7

=== Kritik ===
* [[Gottlob Ernst Schulze]]: ''Kritik der theoretischen Philosophie,'' Band [https://books.google.de/books?id=sAUHAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false 1] und [https://books.google.de/books?id=Is8AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false 2], Hamburg 1801 (als Kommentar zur ''Kritik der reinen Vernunft'' angelegt; Kritik vom Standpunkt des britischen Empirismus).
* [[Arthur Schopenhauer]]: ''[http://www.zeno.org/Philosophie/M/Schopenhauer,+Arthur/Die+Welt+als+Wille+und+Vorstellung/Erster+Band/Anhang.+Kritik+der+Kantischen+Philosophie Kritik der Kantischen Philosophie].'' In: ''[[Die Welt als Wille und Vorstellung]].'' (Erster Band. Anhang)
* [[Broder Christiansen]]: ''Kantkritik. 1. Teil. Kritik der kantischen Erkenntnislehre.'' Clauss und Feddersen, Hanau 1911.
* Bernward Gesang (Hrsg.): ''Kants vergessener Rezensent. Die Kritik der theoretischen und praktischen Philosophie Kants in fünf frühen Rezensionen von [[Hermann Andreas Pistorius]].'' In: ''Kant-Forschungen.'' Bd. 18, Felix Meiner, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1823-0, S. XI ([http://books.google.de/books?id=ZvhA6H7a2j8C&pg=PR11 Digitalisat]).
* [[Otto Willmann]]: ''Geschichte des Idealismus, Band 3: Der Idealismus der Neuzeit.'' Scientia-Verlag, Aalen 1979, ISBN 3-511-03710-7 (Darin insbesondere: Kapitel XV: ''Die Subjektivierung des Idealen durch Kants Autonomismus'').

=== Opus postumum ===
* [[Erich Adickes]]: ''Kants Opus postumum dargestellt und beurteilt.'' Reuther & Reichard, Berlin 1920 (Kant-Studien. Ergänzungshefte; Nr. 50).
* [[Kurt Hübner (Philosoph)|Kurt Hübner]]: ''Leib und Erfahrung in Kants Opus postumum.'' In: Gerold Prauss (Hrsg.): ''Kant: Zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und Handeln.'' Kiepenheuer und Witsch, Köln 1973, ISBN 3-462-00962-1, S. 192–204.
* Dina Emundts: ''Kants Übergangskonzeption im „Opus postumum“. Zur Rolle des Nachlasswerkes für die Grundlegung der empirischen Physik'' (= ''Quellen und Studien zur Philosophie.'' Band 62). De Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9.

=== Hilfsmittel ===
* [[Rudolf Eisler (Philosoph)|Rudolf Eisler]]: ''[https://www.textlog.de/kant-lexikon.html Kant-Lexikon. Nachschlagewerk zu Kants sämtlichen Schriften, Briefen und handschriftlichem Nachlaß].'' Berlin 1930. (Reprint: Olms, Hildesheim 1984, ISBN 3-487-00744-4)
* [[Heinz Heimsoeth]]: ''Astronomisches und Theologisches in Kants Weltverständnis'' (= ''Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz.'' Jahrgang 1963, Nr. 9).
* [[Gerd Irrlitz]]: ''Kant-Handbuch. Leben und Werk.'' Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01234-4.
* ''Kant im Kontext.'' III: ''Werke, Briefwechsel, Nachlass und Vorlesungen auf CD-ROM.'' Komplettausgabe 2007 von Immanuel Kant. InfoSoftWare, ISBN 978-3-932094-29-3. (2. erw. Auflage. 2009)
* [[Rudolf Malter]] (Hrsg.): ''Immanuel Kant in Rede und Gespräch.'' Meiner, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-1382-6.
* [[Carl Christian Erhard Schmid]]: ''Wörterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schriften.'' 4. Auflage Jena 1798 [http://books.google.de/books?id=3_YGAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Carl+Christian+Erhard+Schmid%22&hl=de&sa=X&ei=6v4sUdiSOYTk4QTy8oA4&ved=0CEUQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false (Google)]
* ''Immanuel Kant: Die drei Kritiken in ihrem Zusammenhang mit dem Gesamtwerk.'' Mit einem verbindenden Text zusammengefasst von Raymund Schmidt. Leipzig 1933.
* [[Marcus Willaschek]], Jürgen Stolzenberg, [[Georg Mohr (Philosoph)|Georg Mohr]], Stefano Bacin (Hrsg.): ''Kant-Lexikon.'' 3 Bände. De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-017259-1.

== Weblinks ==
{{Schwesterprojekte
|commonscat=Immanuel Kant
|q=Immanuel Kant
|s=Immanuel Kant
|v=Kant, I. (1781)}}
* {{DNB-Portal|118559796}}
* {{DDB|Person|118559796}}
* {{Pressemappe|FID=pe/009133}}

'''Werke im Volltext'''
* [http://kaskade.dwds.de/dtaq/web/api/pnd/118559796 Werke von Immanuel Kant] im [[Deutsches Textarchiv|Deutschen Textarchiv]]
* Immanuel Kant: ''Werke,'' CD-ROM (= ''[[Digitale Bibliothek (Produkt)|Digitale Bibliothek]].'' Band DBS010). Directmedia Publishing, Berlin 2004, ISBN 3-89853-014-0.
* [http://kant.korpora.org/ ''Bonner Kant-Korpus.''] Bereitstellung und Pflege von Kants Gesammelten Werken in elektronischer Form auf ''Korpora.org,'' 2008.
* {{PGIA|1426}}
* {{PGDA|kant}}
* [http://www.zeno.org/Philosophie/M/Kant,+Immanuel Werke von Immanuel Kant]. In: [[Zeno.org]].
* [https://www.ub.uni-bielefeld.de/netacgi/nph-brs?d=AUFK&s2=KANT-I&l=20&p=1&u=/diglib/aufklaerung/suchmaske.htm&r=0&f=S&Sect2=THESOFF&Sect3=PLUROFF&Sect4=HITOFF Kants Schriften in Zeitschriften der Aufklärung]. Faksimiles der Universitätsbibliothek Bielefeld.<ref>Siehe Sabine Rahmsdorf: [https://edoc.hu-berlin.de/histfor/10_I/PHP/Langzeitarchivierung_2007-10-I.php#004008 ''Zeitschriften der Aufklärung im Netz – Retrospektive Digitalisierung wissenschaftlicher Rezensionsorgane und Literaturzeitschriften.''] In: Daniel Burckhardt u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''Geschichte im Netz: Praxis, Chancen, Visionen. Beiträge der Tagung .hist 2006.'' Teilband 1, Berlin 2007, S. 308–321 (Historisches Forum, Bd. 10).</ref>
* [https://digital.ub.uni-potsdam.de/content/structure/213565 Die philosophischen Hauptvorlesungen Immanuel Kants : nach den neu aufgefundenen Kollegheften des Grafen Heinrich zu Dohna-Wundlacken] / hrsg. von [[Arnold Kowalewski]]. München [u.&nbsp;a.] : Rösl, 1924 (Portal Digitales Brandenburg)

'''Nachschlagewerke'''
* {{NDB|11|110|125|Immanuel Kant|Norbert Hinske|118559796}}
* {{ADB|15|81|97|Immanuel Kant|[[Carl von Prantl]]|ADB:Kant, Immanuel}}
* [[Paul Guyer]]: [https://www.rep.routledge.com/article/DB047 ''Kant, Immanuel.''] In: E. Craig (Hrsg.): ''[[Routledge Encyclopedia of Philosophy]].'' London 1998.
* [[Stanford Encyclopedia of Philosophy]]:
** {{Literatur
   |Autor=Michael Rohlf
   |Titel=Immanuel Kant
   |Datum=2020
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant/}}
** {{Literatur
   |Autor=Martin Schönfeld, Michael Thompson
   |Titel=Kant’s Philosophical Development
   |Datum=2019
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant-development/}}
** {{Literatur
   |Autor=Michelle Grier
   |Titel=Kant's Critique of Metaphysics
   |Datum=2018
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant-metaphysics/}}
** {{Literatur
   |Autor=Eric Watkins, Marius Stan
   |Titel=Kant's Philosophy of Science
   |Datum=2014
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant-science/}}
** {{Literatur
   |Autor=Lisa Shabel
   |Titel=Kant's Philosophy of Mathematics
   |Datum=2016
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant-mathematics/}}
** {{Literatur
   |Autor=Robert Johnson, Adam Cureton
   |Titel=Kant’s Moral Philosophy
   |Datum=2019
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/}}
** {{Literatur
   |Autor=Frederick Rauscher
   |Titel=Kant's Social and Political Philosophy
   |Datum=2017
   |Online=https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/}}
* [[Internet Encyclopedia of Philosophy]]:
** {{Literatur
   |Autor=Tim Jankowiak
   |Titel=Immanuel Kant
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/kantview/}}
** {{Literatur
   |Autor=Matt McCormick
   |Titel=Immanuel Kant: Metaphysics
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/kantmeta/}}
** {{Literatur
   |Autor=Srećko Kovač
   |Titel=Immanuel Kant: Logic
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/k-logic/}}
** {{Literatur
   |Autor=Douglas Burnham
   |Titel=Immanuel Kant: Aesthetics
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/kantaest/}}
** {{Literatur
   |Autor=Colin McLear
   |Titel=Kant: Philosophy of Mind
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/kantmind/}}
** {{Literatur
   |Autor=Wayne P. Pomerleau
   |Titel=Immanuel Kant: Philosophy of Religion
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/kant-rel/}}
** {{Literatur
   |Autor=Erik M. Hanson
   |Titel=Immanuel Kant: Radical Evil
   |Datum=
   |Online=https://iep.utm.edu/rad-evil/}}
* Rudolf Eisler: [https://www.textlog.de/kant-lexikon.html Kant-Lexikon]

'''Linksammlungen/Archive/Forschungsstellen'''
* {{Internetquelle|autor= |url=https://www.kant.uni-mainz.de/ |titel=Kant-Forschungsstelle |werk=kant.uni-mainz.de |hrsg=[[Johannes Gutenberg-Universität Mainz]] |datum= |abruf=2023-05-28 |abruf-verborgen=1}}
* [http://www.kant-gesellschaft.de/ ''Kant-Gesellschaft e.&nbsp;V.''] (Informationen zu den von der [[Kant-Gesellschaft]] herausgegebenen [[Kant-Studien]], Veranstaltungskalender, Linksammlung)
* {{Internetquelle|autor= |url=https://www.northamericankantsociety.org/ |titel=North American Kant Society |werk=northamericankantsociety.org | sprache=en |datum= |abruf=2023-05-28 |abruf-verborgen=1 |kommentar=Forschungsbibliographie nicht mehr öffentlich zugänglich}}
* {{Internetquelle|autor= |url=https://kant.bbaw.de/de |titel=Kants gesammelte Schriften – Neuedition, Revision und Abschluss der Werke Immanuel Kants |werk=kant.bbaw.de |kommentar=Projekt der [[Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften|Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften]], geleitet von [[Volker Gerhardt]]|datum= |abruf=2023-05-28 |abruf-verborgen=1}}
* {{Internetquelle|autor= |url=https://archive.org/search?query=immanuel+Kant+AND+mediatype%3Atexts |titel=Immanuel Kant |werk=[[Internet Archive]] |kommentar=Digitalisate | sprache=en |datum= |abruf=2023-05-28 |abruf-verborgen=1}}
* {{Webarchiv |url=https://opacplus.bsb-muenchen.de/metaopac/search?oclcno=780120216&db=100 |wayback=20150927173029 |text=Teilnachlass in der Bayerischen Staatsbibliothek}}
* [https://www.phil.uni-halle.de/immanuel-kant-forum__ikf_/ phil.uni-halle.de] Immanuel-Kant-Forum der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg (geleitet von Heiner F. Klemme)

'''Sonstiges'''
* Günter Rank, Mirjam Piniek: [https://www.br.de/fernsehen/ard-alpha/sendungen/kant-fuer-anfaenger/index.html ''Kant für Anfänger. Benutze deinen Verstand!''] In: ''[[ARD alpha|BR-alpha]],'' 20. März 2008 (Fünfteilige Fernsehsendung zur Einführung in Kants Philosophie; [[RealVideo]], 5×15 Minuten).
* {{YouTube |id=ER45B00jBog |titel=Denker des Abendlandes: Immanuel Kant |abruf=2023-05-28 |h= |m= |sec= |kommentar=[[Harald Lesch]] 2009 im Gespräch mit [[Wilhelm Vossenkuhl]]}}
* {{Internetquelle |url=https://kant-online.ru/en/links |titel=Kant-Online |werk=kant-online.ru |hrsg=Academia Kantiana, Kaliningrad |kommentar=Links zu allen Kant-Gesellschaften |sprache=en |datum= |abruf=2023-05-28 |abruf-verborgen=1}}
* Gerfried Horst, Marianne Motherby: [https://www.freunde-kants.com/ ''Freunde Kants und Königsbergs e.&nbsp;V.'']

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Lesenswert|18. August 2005|8602206}}

{{Normdaten|TYP=p|GND=118559796|LCCN=n79021614|NDL=00445131|VIAF=82088490}}

{{SORTIERUNG:Kant, Immanuel}}
[[Kategorie:Immanuel Kant| ]]
[[Kategorie:Philosoph (18. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Person des Liberalismus]]
[[Kategorie:Aufklärer]]
[[Kategorie:Ästhetiker]]
[[Kategorie:Erkenntnistheoretiker]]
[[Kategorie:Moralphilosoph]]
[[Kategorie:Politischer Philosoph]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Albertus-Universität Königsberg)]]
[[Kategorie:Bibliothekar (Deutschland)]]
[[Kategorie:Autor]]
[[Kategorie:Vertreter des Deutschen Idealismus]]
[[Kategorie:Sachliteratur]]
[[Kategorie:Literatur (18. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (Deutsch)]]
[[Kategorie:Schriftsteller (Königsberg, Preußen)]]
[[Kategorie:Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften]]
[[Kategorie:Ehrenmitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften]]
[[Kategorie:Walhalla]]
[[Kategorie:Person als Namensgeber für einen Asteroiden]]
[[Kategorie:Person als Namensgeber für einen Mondkrater]]
[[Kategorie:Person (Ostpreußen)]]
[[Kategorie:Person (Königreich Preußen)]]
[[Kategorie:Geboren 1724]]
[[Kategorie:Gestorben 1804]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Kant, Immanuel
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Philosoph
|GEBURTSDATUM=22. April 1724
|GEBURTSORT=[[Königsberg (Preußen)|Königsberg]], Ostpreußen
|STERBEDATUM=12. Februar 1804
|STERBEORT=[[Königsberg (Preußen)|Königsberg]], Ostpreußen
}}