Quelltext der Seite Identität

{{Begriffsklärungshinweis}}
'''Identität''' (von [[mittellatein]]isch ''identitas'' ‚Wesenseinheit‘, Abstraktum zu {{laS|idem}} ‚derselbe‘)<ref>Kluge: ''[[Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache]].'' De Gruyter, 23. Auflage.</ref> ist die [[Gesamtheit]] der [[Eigenschaft]]en oder [[Eigentümlichkeit]]en, die eine [[Entität]], einen [[Gegenstand]] oder ein [[Objekt (Philosophie)|Objekt]] kennzeichnen und als [[Individuum]] von anderen unterscheiden. In ähnlichem Sinn wird der Begriff auch zur [[Charakterisierung]] von [[Person]]en verwendet. Dabei steht [[psychologisch]] und [[soziologisch]] im Vordergrund, welche [[Merkmal]]e im Selbstverständnis von [[Individuum|Individuen]] oder [[Soziale Gruppe|Gruppen]] als [[Wesen (Philosophie)|wesentlich]] erachtet werden. So folgt die [[recht]]liche [[Identitätsfeststellung]] den für [[Inklusion (Soziologie)|Inklusion]] und [[Exklusion]] relevanten Markern [[moderne]]r [[bürgerlich]]er [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaften]].<ref>{{Internetquelle |url=https://www.bpb.de/politik/extremismus/rechtspopulismus/241035/der-begriff-der-identitaet |titel=Der Begriff der Identität |werk=bpb.de |abruf=2020-11-30 |sprache=de}}</ref>

Als [[Relation (Philosophie)|Relation]] zwischen zwei gegebenen Größen bedeutet ''Identität'' die völlige Übereinstimmung. Wenn sich zwei Gegenstände des [[Diskursuniversum]]s in allen [[Eigenschaft]]en gleichen und daher nicht unterscheidbar sind, spricht man von qualitativer Identität; wenn [[de dicto|die in Rede stehenden]] Gegenstände in Wirklichkeit dasselbe Objekt sind, spricht man von numerischer Identität. Bei Ausdrücken und Begriffen, besonders in der [[Sprachphilosophie]] und in der [[Mathematik]], steht ''Identität'' analog für die gleiche [[Extension und Intension|Intension oder Extension]]. In der Sprache der [[Logik]] wird Identität ausgedrückt durch <math>a \equiv a </math>.<ref name="Bronstein">[[Ilja Nikolajewitsch Bronschtein]] u.&nbsp;a.: ''[[Taschenbuch der Mathematik]].'' Verlag Harry Deutsch, 2000, ISBN 3-8171-2005-2, S.&nbsp;1188.</ref>

== Personale Identität ==
{{Hauptartikel|Person|Personalität}}

Bereits den antiken Philosophen erschien die Identität von Dingen und Personen problematisch. [[Heraklit]] wird der Ausspruch zugeschrieben: „Wir steigen in denselben Fluss und doch nicht in denselben, wir sind es und wir sind es nicht“ („Alles fließt“ →&nbsp;[[Panta rhei]]).
Die allermeisten Zellen des [[Menschlicher Körper|menschlichen Körpers]], ausgenommen etwa [[Nerv]]en- und [[Herzmuskel]]&shy;zellen, haben eine deutlich kürzere Lebensdauer als der gesamte Organismus; sie teilen sich, einige sterben ab, andere ersetzen sie im Gewebe. Derart erneuern sich insbesondere Zellschichten von Schleimhaut und Haut rasch.

Um zu berücksichtigen, dass bei [[Lebewesen]] eine Änderung von physischen Merkmalen nicht notwendig eine Änderung der Identität bedeutet –&nbsp;der Kater Eugen bleibt beispielsweise Eugen, auch wenn ihm die Nachbarskatze ein Ohr abbeißt&nbsp;–, bietet sich folgende Narration zur Entwicklung der Identität an:

Da Identität auf [[Unterscheidung]] beruht und die Unterscheidung ein Verfahren ist, das ein Ganzes untergliedert („scheidet“), kann ein Körper nur als Ganzes Identität erlangen. Daher wird verständlich, weshalb Menschen ihre Identität als bestimmte Menschen in einem Wechselspiel von „Dazugehören“ und „Abgrenzen“ entwickeln. So entwickelt ein Kind nach der Geburt erst im Laufe der Jahre eine Identität in Abgrenzung von der Mutter.

=== Psychologie ===
Laut [[Rolf Oerter]] und [[Leo Montada]] basiert die Identitätsentwicklung beim Menschen auf zwei Prozessen, nämlich [[Selbsterkenntnis]] und Selbstgestaltung.<ref>Rolf Oerter, Leo Montada: ''Entwicklungspsychologie.'' 5., vollständig überarbeitete Auflage, Beltz PVU, Weinheim 2002, ISBN 3-621-27479-0, S. 292.</ref>

Die psychische Identität des Menschen ist nicht unveränderlich und keine wie auch immer geartete eindeutige Essenz. Identität als psychologisches Konzept nimmt an, dass sich die Person mit etwas ''identifiziert.'' Dazu gehört es, Merkmale einer bestehenden [[Soziale Gruppe|Gruppenidentität]] als eigene Wesensmerkmale anzunehmen und zugleich eigene ''persönliche'' Merkmale auszubilden. In gewisser Hinsicht dienen Gruppenidentitäten als notwendiger Prozess zur Heranbildung einer eigenen Persönlichkeit, aber sie sind stets auch ein Element der [[Fremdbestimmung]] und [[Attribution|Zuschreibung]]. So hat jemand vielleicht kein [[Coming-out]] als „[[lesbisch]]“ oder „[[schwul]]“ freiwillig vollzogen (siehe auch [[Männer, die Sex mit Männern haben]]), wird von seiner Umgebung manchmal aber (ob zutreffend oder nicht) als Teil dieser Gruppen bezeichnet. Auch wer [[Migration (Soziologie)|Migrationserfahrung]] hat, wird sich in unterschiedlichen Umgebungen mit seiner alten Heimat oder mit seiner aktuellen Heimat stärker identifizieren, aber von anderen stärker mit der einen oder anderen Gruppe identifiziert (so wird ein türkischer Staatsbürger, der in Deutschland aufgewachsen ist und nur deutsch spricht, von manchen Deutschen als Türke angesehen und behandelt, aber in der Türkei wegen seiner Sprache, seines Wohnorts und seiner [[Sozialisation]] als Deutscher). Das Bewusstsein der eigenen Identität stimmt nicht immer mit der Identifizierung durch die Umwelt überein (z.&nbsp;B. verstehen sich manche [[Aussiedler und Spätaussiedler|Nachfahren von Deutschen, die aus Russland stammen]], noch als Deutsche, werden aber hierzulande als Fremde behandelt).<ref>Alena Petrova: [http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/volltexte/2003/4192/pdf/Russlanddeutsche.pdf ''Zur kulturellen Identität der Russlanddeutschen.'']</ref>

Die psychische Identität wird teilweise durch Gruppenzugehörigkeiten und [[soziale Rolle]]n bestimmt: das ''Wir.'' Eine Identität kann aber nicht nur auf diesem ''Wir'' basieren. In zahlreichen Kulturen und Gesellschaften besteht Identität auch in der Erfahrung der Einzigartigkeit, im ''Ich,'' in dem eine Person sich als anders erlebt.<!--- Beleg ? --->

==== Identität und Selbstwert ====
Für Menschen ist ein ungewollter Identitätsverlust psychisch ein großes Problem, wenn wichtige Gruppenzugehörigkeiten (z.&nbsp;B. [[Familie]], [[Volk]] bzw. [[Nation]], [[Regionalismus|Region]], [[Religion]], [[Freundschaft|Freunde]], [[Informelle Gruppe]]) verloren gehen. Wenn ein solcher Mensch sich nicht mehr mit diesen [[Soziale Gruppe|Gruppen]] identifiziert oder identifizieren kann, wird er physisch und psychisch isoliert.

Im [[Feminismus]] und anderen Strömungen wird der Ausbruch aus einer festgelegten Identität allerdings auch positiv bewertet: Weibliche Identität wird nicht mehr als Ideal empfunden, sondern als fremdbestimmte Sammlung von Verhaltensmustern, Stereotypen und Erwartungen. Männlichkeit und [[nationale Identität]] erscheinen ähnlich problematisch. Identität als [[Identifikation (Psychologie)|Identifikation]] mit einer Gruppe ist oftmals auch das Ergebnis von [[Erziehung]] und äußeren Zwängen; der Ausbruch aus der bisherigen Identität kann ein Akt der [[Emanzipation]] sein. Ziel dieser Emanzipation ist nicht die Isolation, sondern die Loslösung von fremdbestimmten Identitäten&nbsp;– hier bewusst im Plural, denn ein Individuum verkörpert stets mehrere sich überschneidende Identitäten: z.&nbsp;B. als Mann, als Europäer, als Intellektueller etc.

Allgemein verliert ein Mensch dann seine Identität, wenn er sich so verändert bzw. von außen beeinflusst wird, dass wesentliche Kriterien entfallen, anhand derer er identifiziert wird und sich identifiziert, oder wenn wesentliche Instanzen, welche die Identifizierung vornehmen, entfallen oder wesentliche Kriterien der Identifizierung geändert werden (z.&nbsp;B. Verlust einer Staatszugehörigkeit).<!-- Quelle ? --->

Zu den gesellschaftlichen Identitäts-Werten zählen heute beispielsweise eine passende [[Erwerbstätigkeit]] und eine harmonische [[Familie]]: Ohne berufliche Anbindung kann jemand vielleicht ein [[Ehrenamt]] ausüben oder vorübergehend nur Freizeitwerte pflegen. Insbesondere für [[Alleinstehender|Alleinstehende]], die ihre maßgebliche Identität über ihren [[Beruf]] beziehen, kann [[Arbeitslosigkeit]] aber ein großes Problem werden. Wer keine familiäre Anbindung hat, kann sich in eine Ersatzfamilie integrieren. Insbesondere für Arbeitslose, die ihre maßgebliche Identität über ihre Familie beziehen, kann [[Familienlosigkeit]] aber ein großes Problem werden. In Krisensituationen kann die psychohygienische/-therapeutische Stabilisierung einer Identität helfen.

==== Sexuelle Identität ====
{{Hauptartikel|Sexuelle Identität}}

==== George Herbert Mead ====
[[George Herbert Mead]] publizierte die These, dass sich [[Geist]] (MIND) und Identität (SELF) erst aus gesellschaftlichen Interaktionssituationen heraus über Sprache entwickeln: „Identität entwickelt sich; sie ist bei der Geburt anfänglich nicht vorhanden, entsteht aber innerhalb des gesellschaftlichen Erfahrungs- und Tätigkeitsprozesses, das heißt im jeweiligen Individuum als Ergebnis seiner Beziehungen zu diesem Prozess als Ganzem und zu anderen Individuen innerhalb dieses Prozesses.“<ref name="GIG S177">{{Literatur |Autor=George Herbert Mead |Hrsg=Charles W. Morris |Titel=Geist, Identität und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus |Verlag=Suhrkamp |Ort=Frankfurt a.&nbsp;M. |Datum=1968 |Seiten=177}}</ref> Somit steht die Identität eines Menschen mit dem eigenen physiologischen Erscheinungsbild nicht in direktem Zusammenhang, wobei Mead einräumte, dass das Erscheinungsbild für die Ausformung der Identität von großer Bedeutung ist.

Laut seiner These teilt sich die menschliche Identität in zwei Teilaspekte, das „impulsive Ich“ (I) und das „reflektierte ICH“ (ME). Vergangene Erfahrungen und Erinnerungen werden innerhalb des Identitätsbereiches des ICH sortiert und gespeichert, ergeben einen Teil der Identität, der objektiviert, also vom Individuum selbst betrachtet werden kann. Betrachtet wird dieser Bereich vom Ich, dem subjektiven Bereich von Identität. Die Identität eines Menschen besteht laut Meads These aus einem Objekt und einem Subjekt, das in der Lage ist, dieses Objekt zu betrachten.

Das Ich löst Reaktionen des Individuums einer bestimmten Person, Personengruppe oder Situation gegenüber aus, die nicht vorhersehbar sind, nicht einmal vom Handelnden selbst. Im Nachhinein geht diese Handlung wiederum in den Bereich des ICH über, als Erinnerungen und Erfahrungen.

Allerdings gehen nicht alle Erfahrungen dauerhaft in die Erinnerungen und somit in das ICH der Identität ein, sondern nur solche, die für das Individuum relevant sind. Diese Erinnerungen werden auf der „Schnur der Identität“<ref name="GIG S177" /> organisiert, der zeitlichen Einordnung der Erinnerungen in die [[Lebensgeschichte]] des Individuums.

Das ICH verkörpert „[…] die organisierte Gruppe von Haltungen anderer, die man selbst einnimmt“,<ref name="GIG S218">{{Literatur |Autor=George Herbert Mead |Hrsg=Charles W. Morris |Titel=Geist, Identität und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus |Verlag=Suhrkamp |Ort=Frankfurt a.&nbsp;M. |Datum=1968 |Seiten=218}}</ref> während das Ich als „[…] Reaktion des Organismus auf die Haltungen anderer […]“<ref name="GIG S218" /> gesehen werden kann, der in der Erinnerung zum ICH wird, im Gegensatz zu diesem aber [[Freiheit]] und [[Eigeninitiative|Initiative]] verkörpert. Durch das Ich entwickeln sich neue Erinnerungen, das ICH besteht aus diesen vorangegangenen Erinnerungen, wird also vom Ich erzeugt.

Diese Gesamtidentität ist individuell, weil jeder Mensch eigene Erfahrungen gemacht hat: „Die Tatsache, dass sich jede Identität durch den oder im Hinblick auf den gesellschaftlichen Prozess bildet und sein individueller Ausdruck ist –&nbsp;oder vielmehr Ausdruck der für sie typisch organisierten Verhaltensweisen, die sie in ihren jeweiligen Strukturen erfasst&nbsp;–, ist sehr leicht mit der Tatsache zu vereinbaren, dass jede einzelne Identität ihre eigene spezifische Individualität, ihre eigenen einzigartigen Merkmale hat, weil jede einzelne Identität innerhalb dieses Prozesses, während sie seine organisierten Verhaltensstrukturen spiegelt, ihre eigene und einzigartige Position innerhalb seiner formt und somit in seiner organisierten Struktur einen anderen Aspekt dieses ganzen gesellschaftlichen Verhaltensmusters spiegelt als den, der sich in der organisierten Struktur irgendeiner anderen Identität innerhalb dieses Prozesses spiegelt […]“<ref name="GIG S245">{{Literatur |Autor=George Herbert Mead |Hrsg=Charles W. Morris |Titel=Geist, Identität und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus |Verlag=Suhrkamp |Ort=Frankfurt a.&nbsp;M. |Datum=1968 |Seiten=245}}</ref>

Die Ausbildung einer (individuellen) Identität ist maßgeblich abhängig von [[Soziale Interaktion|sozialen Interaktionen]] einzelner Individuen mit anderen Menschen. Das geschieht über Sprache und [[nonverbale Kommunikation]] wie Gestik und Mimik.

Allerdings kann sich eine entwickelte Identität selbst ihre gesellschaftlichen Erfahrungen schaffen, wenn die sozialen Erfahrungen mit anderen Menschen nicht mehr möglich sind. Laut Meads wird in der ''reflexiven Intelligenz'' das Handeln des Individuums geplant, um innerhalb gesellschaftlicher Prozesse zu bleiben. Hier wird der psychologische Anteil der Identität deutlich, die Möglichkeit der Menschen, sich in die Rolle ihres Gegenübers zu versetzen und sich und das eigene gezeigte Verhalten über Sprache als Objekt zu sehen und reflexiv zu verarbeiten.

Das [[Denken]] bereitet diese gesellschaftlichen Handlungen außersprachlich vor. Es dient der Übermittlung des Nicht-Gesagten, der Mimik und Gestik, also solcher Informationen, die nicht ausgesprochen werden, aber trotzdem eine Bedeutung im Interaktionsprozess haben: „Man überdenkt etwas, schreibt vielleicht ein Buch darüber, doch ist es immer noch ein Teil des gesellschaftlichen Verkehrs, in dem man andere Personen und gleichzeitig sich selbst anspricht und die Rede zu anderen Personen durch die Reaktionen auf die eigene Geste kontrolliert.“<ref name="GIG S184">{{Literatur |Autor=George Herbert Mead |Hrsg=Charles W. Morris |Titel=Geist, Identität und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehaviorismus |Verlag=Suhrkamp |Ort=Frankfurt a.&nbsp;M. |Datum=1968 |Seiten=184}}</ref>

In diesem Verhalten tritt nun Identität auf. Allerdings wird dem Interaktionspartner immer nur ein Ausschnitt der Gesamtidentität präsentiert, die Kernidentität spaltet sich in verschiedene Teilidentitäten. Verantwortlich für das Auftreten einer bestimmten Teilidentität ist der gesellschaftliche Prozess, in dem sich das Individuum befindet. Teilidentitäten sind an spezielle Situationen gebunden. Laut Mead konstituieren bzw. organisieren diese verschiedenen elementaren Identitäten zusammen die vollständige Identität eines Menschen.

Als Voraussetzung für die Entwicklung von Identität sieht Mead das menschliche Vorhandensein von [[Selbstbewusstsein]], das sich vom normalen Bewusstsein des Menschen unterscheidet. Unter Bewusstsein versteht er das Empfinden von Gefühlen wie beispielsweise Schmerzen oder Freude, was zunächst nicht mit der Identität selbst zusammenhängt. Das Selbstbewusstsein ordnet dieses Gefühl dann dem eigenen Organismus zu, sodass es der eigenen Identität zugeordnet, der Schmerz der eigenen Identität wird. Das Selbstbewusstsein setzt Mead gleich mit einem Identitätsbewusstsein, durch das sich das Individuum der eigenen Identität bewusst wird, also mit dem weiter oben geklärten Begriff des Ich in der Auseinandersetzung mit dem ICH.

==== Ich-Identität nach Erikson und Habermas ====
[[Erik Erikson]] definiert Ich-Identität als „Zuwachs an Persönlichkeitsreife, den das Individuum am Ende der Adoleszenz der Fülle seiner Kindheitserfahrungen entnommen haben muss, um für die Aufgaben des Erwachsenenlebens gerüstet zu sein“.<ref>Erik H. Erikson: ''Identität und Lebenszyklus.'' Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.&nbsp;M. 1973, ISBN 3-518-27616-6.</ref> Damit erweitert er den klassischen Interpetationsrahmen der Psychoanalyse, die psychosexuelle Lebensgeschichte, um die psychosoziale Dimension. Ich-Identität ist somit „eine soziale Funktion des Ichs“, die darin besteht, „die psychosexuellen und psychosozialen Aspekte einer bestimmten Entwicklungsstufe zu integrieren und zu gleicher Zeit die Verbindung der neu erworbenen Identitätselemente mit den schon bestehenden herzustellen“.<ref>Heiner Keupp: ''[https://www.spektrum.de/lexikon/psychologie/identitaet/6968 Identität. Essay über die psychologischen Hintergründe.]'' [[Spektrum der Wissenschaft]] – Lexikon der Psychologie, 4. Dezember 2014.</ref>

Es handelt sich um das Gefühl für ein inneres Sich-selbst-Gleichsein, ein Wissen um die eigene Unverwechselbarkeit und deren Bejahung oder, mit [[Erving Goffman]] im Anschluss an Erikson ausgedrückt, „das subjektive Empfinden seiner eigenen Situation und seiner eigenen Kontinuität und Eigenart, das ein Individuum allmählich als ein Resultat seiner verschiedenen sozialen Erfahrungen erwirbt“.

Pädagogik und Soziologie griffen aus Eriksons Ansatz zurück. [[Jürgen Habermas]] greift in seinem Aufsatz ''Moralentwicklung und Ich-Identität'' auf dieses Verständnis von Ich-Identität zurück. [[Lothar Krappmann]] stellte es angesichts postmoderner Lebensverhältnisse und der Auflösung traditioneller Rollen in Frage.

[[James E. Marcia]] erweiterte Eriksons Stufenmodell und operlisierte es im Sinne einer empirischen Anwendbarkeit. Dabei stellt er jedoch die individuellen Entscheidungen des späten Jugend- und frühen Erwachsenenalters als Grundlage der Identitäts''konstruktion'' in den Vordergrund. Zwei Fähigkeiten seien hierfür entscheidend: ''exploration'', also die Erkundung möglicher Identitäten, und ''commitment'', die Verpflichtung auf eine bestimmte Identität. Daraus ergeben sich vier Identitätszustände; der ''diffuse'' Zustand mit geringer Interessenausprägung und rmangelnder Festlegung auf Ziele sei heute weit verbreitet.<ref>James E. Marcia: ''Identity diffusion differentiated'', in: M. A. Luszcz, T. Nettelbeck (Hrsg.): ''Psychological Development: perspectives across the life-span'', Amsterdam 1989, S. 289–294.</ref>

==== Ich-Entwicklung nach Loevinger ====
{{Hauptartikel|Ich-Entwicklung}}
Die US-amerikanische Entwicklungspsychologin [[Jane Loevinger]]&nbsp;Weissman hat eine grundlegende entwicklungspsychologische Theorie zur Bildung der eigenen Identität entwickelt. Sie geht von einem strukturellen Rahmen für die Bildung persönlicher Bedeutungsmuster (engl. „frameworks of meaning“) in neun Stufen aus, die innerhalb der Entwicklung durchlaufen bzw. gemeistert werden können.<ref>J. Loevinger: ''Ego development. Conceptions and theories.'' Jossey-Bass, San Francisco 1976.</ref> Jede Stufe hat ein neues Erleben und Identitätsverständnis zur Folge, die höhere Flexibilität und Freiheitsgrade im Handeln und Verhalten ermöglichen.

==== Patchwork der Identitäten nach Heiner Keupp ====
[[Heiner Keupp]] führte den Begriff „Patchwork der Identitäten“ ein. Die [[Patchwork]]-Metapher erwies sich als sehr eingängig und führte später zur kürzeren Bezeichnung ''Patchworkidentität.''<ref>Heiner Keupp: [http://www.ipp-muenchen.de/texte/keupp_dortmund.pdf ''Patchworkidentität – Riskante Chancen bei prekären Ressourcen.'']</ref>

Keupps interdisziplinärer Ansatz sieht spätmoderne Identität als unabschließbaren [[Prozess]] alltäglicher Identitätsarbeit, der ein unabschließbares Wirken am Patchwork von Teilidentitäten darstellt. Dabei geht es um ein manchmal widersprüchliches, meist ambivalentes Nebeneinander von Unvereinbarem. Als wichtigste Bausteine alltäglicher Identitätsarbeit werden dabei gesehen: „Kohärenz, Anerkennung, Authentizität, Handlungsfähigkeit, Ressourcen und Narration“. Die Spätmoderne biete mehr Optionen für eine individuelle Lebensführung, zugleich aber auch den Zwang zur Selbstbehauptung.<ref>Heiner Keupp u.&nbsp;a.: ''Identitätskonstruktionen. Das Patchwork der Identitäten in der Spätmoderne.'' [[Rowohlt Verlag|Rowohlt]], Reinbek bei Hamburg 1999, ISBN 3-499-55634-0, S.&nbsp;266&nbsp;ff.</ref>

=== {{Anker|Identitätspolitik}} Politische und soziologische Identitätsbegriffe ===
{{Hauptartikel|Identitätspolitik}}
{{Belege fehlen|Dem gesamten Abschnitt zur Identitätspolitik fehlen Einzelnachweise und er wirkt nicht neutral geschrieben. Hier erscheint eine kritische Prüfung und ggf. Überarbeitung erforderlich.}}
Identitätspolitik wird sowohl von dominanten Gruppen zur Erhaltung als auch von dominierten Gruppen zur Änderung des [[Status quo]] benutzt.

* Als Identitätspolitik von dominanten Gruppen bezeichnet man<!--Wer?--> Vorstellungen zur Gestaltung der gesellschaftlichen und staatlichen Verhältnisse, die die Subjekte auf die Verwirklichung einer vermeintlich in ihrem Wesen liegenden Norm verpflichtet. Als Normen in diesem Zusammenhang können z.&nbsp;B. gelten: Frau-Sein, Deutsch-Sein, [[Weißsein|Weiß-Sein]] etc. Identität wird entsprechend in der politischen Rechten definiert als Übereinstimmung mit der Realität des Ichs, diese verstanden als Herkunft, Prägung und Biologie.<ref>[[Maximilian Krah]]: ''Politik von rechts. Ein Manifest.'' Schnellroda 2023, ISBN 978-3-949041-53-2, S. 36–37.</ref>

Diese Festschreibung auf etwas konstruiert Wesentliches, die „[[Ontologie|Ontologisierung]]“ von bestimmten Eigenschaften sozialen Ursprungs, führt für Kritiker in letzter Konsequenz zu ausgrenzenden [[Weltanschauung]]en und Handlungsweisen.

* Demgegenüber versucht die Identitätspolitik der dominierten Gruppen zu einem „[[Wir-Gefühl]]“ zu finden, um emanzipatorische Forderungen zu entwickeln und durchzusetzen. Es geht in den dominierten Gruppen darum, sich selber zu [[Repräsentation (Politik)|repräsentieren]] und den von außen auferlegten Zuschreibungen eine Selbstdefinition entgegenzusetzen. Dies schließt gegebenenfalls eine Politik der Separation mit ein (z.&nbsp;B. autonome Feministinnen). Ein Konzept von Identitätspolitik ist die positive Diskriminierung oder auch [[affirmative action]]. Identitätspolitik in diesem Sinne fordert nicht nur [[Anerkennung]] für die dominierten Gruppen, sondern auch [[Bildungsbenachteiligung|Bildungszugänge]], [[soziale Mobilität]] etc. Auch die [[Standpunkt-Theorie]] basiert auf Identitätspolitik, da sie behauptet, dass die Gewinnung von Erkenntnis sozial situiert sei, dass die dominierte Gruppe ein besserer Ort zur Erkenntnisgewinnung bzw. -produktion sei. Dominierte Gruppen verstehen ihre Identitätspolitik oft als vorübergehendes notwendiges Stadium, um in einem [[Dialektik|dialektischen Prozess]] zur Aufhebung der Differenzen zu gelangen (z.&nbsp;B. [[Klassenkampf|klassenlose Gesellschaft]]).

Analysen zu und Kritik an identitätspolitischen Konzepten wurden von sehr unterschiedlichen Gesellschaftskritikern entwickelt, so von den Theoretikern der [[Kritische Theorie|Kritischen Theorie]] wie [[Theodor W.&nbsp;Adorno]] und [[Max Horkheimer]], den [[Poststrukturalismus|Poststrukturalisten]] wie [[Jacques Derrida]], [[Michel Foucault]] (''siehe'' [[Diskursanalyse]]), [[Jacques Lacan]] und [[Zygmunt Bauman]], von den Theoretikerinnen des [[Postkolonialismus]] wie z.&nbsp;B. [[Gayatri Chakravorty Spivak]] und der kritischen Mikropolitik wie z.&nbsp;B. [[Gilles Deleuze]] und [[Félix Guattari]] oder Ralf Krause und Marc Rölli sowie den Theoretikerinnen der [[Gender Studies]] wie [[Judith Butler]]. Siehe auch [[Ethnisierung]].

==== Der Identitätsbegriff nach Lothar Krappmann ====
Nach dem Verständnis des Soziologen [[Lothar Krappmann]] wird Identität über [[Sprache]] vermittelt. Für ihn entsteht Identität erst durch die [[Kommunikation]] eines Individuums mit seinen Mitmenschen in jeder Situation neu. Dadurch ist Identität nichts Starres, sondern verändert sich immer wieder von Situation zu Situation. Treffen zwei Gesprächspartner aufeinander, so tauschen sie über Sprache und mit Hilfe von Gestik bzw. Mimik Absichten, Wünsche und Bedürfnisse aus. Dies geschieht über die von ihm so genannte „Umgangssprache“ (''Soziologische Dimension der Identität,'' 1993, S.&nbsp;13), die im Wesentlichen drei Funktionen im [[Interaktion]]sprozess erfüllen muss, um das Entstehen von Identität möglich zu machen:
* Zum einen muss diese Sprache in der Lage sein, die besonderen Erwartungen, die mehrere Interaktionspartner in einer speziellen Situation haben, dem Gegenüber zu übersetzen:
:„[S]ie muss sich also insofern bewähren, als dass sie den unausbleiblichen Informationsverlust bei der Darstellung individueller Erfahrungen in einem allgemeinen, da gemeinsamen Bedeutungssystem möglichst gering hält.“ (''Soziologische Dimensionen der Identität,'' 1993, S.&nbsp;12).
* Zum anderen muss es möglich sein, mit Hilfe dieser Umgangssprache Problemlösungen zu finden, sie muss also über einen differenzierten begrifflichen Apparat verfügen, der das möglich macht.
* Hinzu kommt die notwendige Funktion, Überschussinformationen weitergeben zu können: „‚Überschüssig‘ ist die Information, insofern sie nicht nur die Erwiderung auf eine vorangegangene Aussage bietet, sondern der Sprechende mit verbalen oder außerverbalen Mitteln seine besondere Einstellung zum Inhalt der Mitteilung kennzeichnet. Erst durch diese nähere Qualifikation der Mitteilung wird die Bedeutung einer Aussage für den Interkommunikationszusammenhang sichtbar; denn nun übermittelt sie nicht nur durch den manifesten Inhalt eine dem Handlungszusammenhang selbst äußerliche ‚Regieanweisung‘, sondern definiert implizit den Charakter der sozialen Beziehung mit, in deren Rahmen sie steht (vgl. Watzlawick u.&nbsp;a. 1967)“ (''Soziologische Dimensionen der Identität'', 1993, S.&nbsp;13).

Erfüllt die Sprache diese drei Funktionen, so entsteht in jeder Situation neu Identität in einem Interaktionsprozess. In diesem Prozess hat das Individuum die Aufgabe, einen Balanceakt zu vollführen zwischen den normierten Erwartungen nach einer perfekten Identität als Tochter, Freund, Mutter etc. und der Erkenntnis, dass man diesen Ansprüchen nicht genügen kann. Diese Erwartungen an das Individuum stellen die Erwartungen der Außenwelt an die soziale Identität dar.

Erwartungen von außen an die persönliche Identität sind die Erwartungen, die eine individuelle, einzigartige Identität des Einzelnen erwarten, wobei beachtet werden muss, dass das Festhalten an Gemeinsamkeiten notwendig ist, um die Interaktion aufrechtzuerhalten.

In beiden Fällen, durch die Unmöglichkeit den Erwartungen zu entsprechen, agieren die Kommunikationspartner auf einer „Als-ob-Ebene“, sie geben vor, diese Erwartungen zu erfüllen, ohne dem nachkommen zu können. Das Individuum versucht sich durch das Verknüpfen früherer, anderer Interaktionsbeteiligungen mit den Erwartungen der aktuellen Situation in seiner besonderen Individualität zu präsentieren, in der es eigene Bedürfnisse, Vorstellungen und Wünsche hat, und diese dem Gegenüber zu vermitteln.

Allerdings muss die Person darauf achten, in dem vom Kommunikationspartner gesteckten Rahmen der möglichen Präsentation seiner selbst zu bleiben, um in seiner persönlichen Besonderheit akzeptiert zu werden. Dafür werden dem Individuum Modelle und Rollen entsprechend den Erwartungen des Gesprächspartners über Sprache angeboten, denen es allerdings nicht vollkommen entsprechen kann.

Geht man von einer gelungenen Identitätsbildung aus, so ordnet das Individuum die gemachten Erfahrungen mit diversen Gesprächspartnern zu einer möglichst konsistenten Biographie, die ihm so beständigere Handlungsorientierungen schafft. Es entwickelt sich eine Identität, die sich von derjenigen anderer Menschen unterscheidet. Die Ausbildung einer individuellen Identität ist folglich das Ergebnis vieler Interaktionsprozesse, die miteinander verknüpft wurden und so ein beständigeres Bild von Identität vermitteln als die unabhängig nebeneinander stehenden einzelnen Ereignisse der Kommunikation.

Das Bild der eigenen Identität, auch [[Selbstbild]] genannt, das der Mensch mit dieser Leistung erworben hat, versucht er nun in den auftretenden Interaktionssituationen aufrechtzuerhalten. Dem entsprechen die ihm eigenen Erwartungen und Bedürfnisse, die demnach auch aus der Kommunikation und den Vorstellungen der verschiedenen Interaktionspartner entstanden sind. Immer neu kombiniert das Individuum also die verarbeiteten vorangegangenen Kommunikationssituationen mit den in der momentanen Situation auftretenden Erwartungen und setzt sich zu dem Ganzen in Distanz.

==== Der Identitätsbegriff nach Hans-Peter Frey und Karl Haußer ====
{{Belege fehlen}}
[[Hans-Peter Frey]] und [[Karl Haußer (Psychologe)|Karl Haußer]] bezeichnen Identität als einen selbstreflexiven Prozess des Individuums. Ein Mensch stellt demnach Identität über sich her, indem er verschiedene Arten von [[Erfahrung]]en, so zum Beispiel innere, äußere, aktuelle sowie gespeicherte, über sich selber verarbeitet. „Identität entsteht aus situativer Erfahrung, welche übersituativ verarbeitet und generalisiert wird“ (''Identität,'' 1987, S.&nbsp;21).

Teilbereiche der Identität eines Menschen sind das [[Selbstkonzept]], das [[Selbstwertgefühl]] und die [[Kontrolle|Kontrollinstanz]]. Die Aufgabe des Individuums besteht nun darin, diese drei Instanzen miteinander in Verbindung zu setzen.

Die [[kognitiv]]e Komponente der menschlichen Identität ist das Selbstkonzept. Das Individuum entwirft ein Selbstbild von sich nach den Fragestellungen: ''Wer/Was/Wie bin ich?'' Dabei hat der Mensch verschiedene Möglichkeiten vorzugehen. Einmal können objektive Merkmale konstatiert werden, indem das Individuum zum Beispiel feststellt: „Ich bin ziemlich klein.“ Als Selbstbewertung könnte das Individuum äußern, dass es davon genervt ist. Selbstwertgefühle sind das Empfinden eines Menschen, stolz oder wütend auf sich zu sein. Selbstideale steckt sich der Mensch, indem er zum Beispiel gerne der perfekte Sohn wäre. Die [[emotion]]ale Komponente der Identität ist das Selbstwertgefühl, das sich entwickelt, stabilisiert und verändert. Dies geschieht durch die Verdichtung von situativen Selbstwertgefühlen bzw. Selbstwahrnehmungen und durch die Bewertung einzelner Aspekte des Selbstkonzeptes. Durch die Beeinflussung seitens der Kontrollüberzeugung finden hier Entwicklungen und Veränderungen statt.

Bei der [[motivation]]alen Komponente oder Kontrollüberzeugung gibt es zwei unterschiedliche Haltungen der Individuen: einmal die generalisierte Haltung der Menschen, die eigenen Situationen gestalten zu können, zum anderen die Haltung, der eigenen Lage ausgeliefert zu sein.

Durch das Zusammenspiel der drei Komponenten entsteht eine Identitätsdynamik, die die Eigenleistung des Individuums ist.

Die Identitätsdynamik hat vier Problemstellungen oder Leistungen, die der Mensch erbringen muss, um eine Identität auszubilden:
* Das Realitätsproblem oder die Realitätsleistung hat zum Gegenstand das Verhältnis von Innen- und Außenperspektive. Dies lässt sich in vier Stufen einteilen. Zuerst nimmt das Individuum die Außenwelt wahr, es eignet sich die Außenperspektive zu einer Innenperspektive an. In einem [[Persönlichkeitsentwicklung|Entwicklungsprozess]] verwertet das Individuum dann diese Informationen durch [[Vergessen]], [[Selektive Wahrnehmung|Selektieren]], [[Vergleich (Philosophie)|Vergleichen]], [[Erinnerung (Psychologie)|Erinnern]] usw. Dem folgt die Darstellung des Individuums nach außen. Diese ist allerdings keine Kopie des Außen, da die Informationen nun verarbeitet sind. „Der Kreis schließt sich durch das allmähliche Einsickern individueller Innovationen in die soziokulturelle Ordnung“ (''Identität,'' 1987, S.&nbsp;18).
* Das [[Widerspruchsfreiheit|Konsistenzproblem]] oder die Konsistenzleistung besteht in der [[Relation (Philosophie)|Relation]] verschiedener Elemente der Innenperspektive; das Individuum stellt sich selbst vor die Frage, wie es trotz unterschiedlicher Identitätsdarstellungen in den unterschiedlichen Situationen immer noch der gleiche Mensch sein kann.
* Das [[Kontinuität (Philosophie)|Kontinuitätsproblem]], die Kontinuitätsleistung beinhaltet die gleiche Fragestellung, allerdings auf die zeitlichen Entwicklungen und Veränderungen bezogen.
* Das Individualitätsproblem stellt das Individuum schließlich vor das Problem, eine einzigartige, individuelle Identität auszubilden, die sich von denen anderer Menschen unterscheidet.

=== Pädagogik ===
Identität des Kindes/Jugendlichen ist das Ziel jeglicher [[Erziehung]]sbemühungen, wobei man davon ausgeht, dass der Erziehende seine [[Methodik]] darauf abstimmen bzw. überprüfen muss, ob sie dem Ziel förderlich ist.

Die gelungene Identität hat u.&nbsp;a. zur Folge, dass sie weitere Erziehungsbemühungen der Erziehenden unnötig macht. Zudem hat das ehemalige Kind eine eigene [[Psychodynamik]] entwickelt, die es ihm auf der einen Seite ermöglicht, gesellschaftliche [[Prozess]]e selbst und eigenständig –&nbsp;im Sinne seiner Identität&nbsp;– zu beeinflussen und zu gestalten, sowie auf der anderen Seite sich bestimmten Einflüssen auszusetzen, um die individuelle Dynamik zu modifizieren.

Identität ist damit –&nbsp;weder in Erziehungsprozessen noch bei gesellschaftlichen Aktivitäten&nbsp;– keine statische Größe, wie der Begriff vielleicht nahelegen könnte, sondern ein dynamisches Ganzes, das stets Veränderungen unterliegt, was gleichzeitig eine Stärke menschlicher Entwicklung genannt werden kann. Die Wir-Identität ist nach dem amerikanischen Anthropologen [[Michael Tomasello]] ([[Max-Planck-Institut für evolutionäre Anthropologie]], Leipzig) eine Errungenschaft des Menschen, die bei keinem Tier vorhanden ist (''[[Die Zeit]]'' 16/2009, S.&nbsp;33). Ein Projekt gemeinsam verfolgen zu können, indem man miteinander zielgerichtet kommuniziert und dabei eigene Interessen unterordnet, auch das dadurch erworbene Wissen an andere Individuen weitergeben zu können, sei eine Errungenschaft menschlicher Entwicklung.

=== Philosophie ===
In der Debatte um ''personale Identität'' wird die Frage behandelt, was unsere Identität ausmacht. Diese Frage ist schwierig, da sie im abstraktesten Sinn eine tiefere Frage nach Identität überhaupt (in der Mathematik und Logik) betrifft. Das zentrale Problem der Debatte, die maßgeblich durch [[Derek Parfit]] und [[Sydney Shoemaker]] geprägt worden ist, lautet: Woran machen wir unsere Identität eigentlich fest? An unserem Gedächtnis? An unserem Bewusstsein? An etwas Sozialem oder schlicht an unserer Biologie?

* <small>{{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/identity-personal/ ''Personal Identity.''}}</small>
* <small>{{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/identity-ethics/ ''Personal Identity and Ethics.''}}</small>

=== Geheimidentität ===
Die ''Geheimidentität'' (auch ''Tarnidentität'') ist ein Mittel, das hauptsächlich in der Literatur verwendet wird. So dient auch das [[Pseudonym]] eines Schriftstellers dazu, seine wahre Identität geheim zu halten. Unter Geheimidentität wird eine Identität verstanden, die der Allgemeinheit nicht bekannt gegeben werden darf oder soll. Sie ist ein v.&nbsp;a. in Superheldencomics häufig auftretendes Element und macht einen wichtigen Teil der [[Comicfigur]] aus, wobei ein meist auffälliges, markantes [[Ganzkörpermaske|Kostüm]] und eine Maske die Geheimidentität schützen. Das Kostüm ist dabei oft sehr auffällig gestaltet und mit einem Brustsymbol, z.&nbsp;B. einem stilisierten [[Buchstabe]]n oder einem [[Piktogramm]], versehen, um von der wahren Identität abzulenken. [[Superheld]]en legen sich in der Regel eine Geheimidentität zu, um ihre [[Privatsphäre]] und das Leben ihrer [[Familie]] und Freunde vor [[Rache]]akten seitens ihrer [[Bösewicht|Feinde]] zu schützen.

=== Recht ===
Eine natürliche Person kann durch Zuordnung zu einem oder mehreren Elementen ihrer physischen, physiologischen, psychischen, wirtschaftlichen, [[Kulturelle Identität|kulturellen]] oder [[Soziale Identität|sozialen Identität]] identifiziert werden (Art.&nbsp;2 Buchst.&nbsp;a der {{EU-Richtlinie|1995|46}}). Ihre Identität kann formal durch eine rechtsverbindliche [[Identitätsfeststellung]] bestimmt werden. Der rechtswidrige [[Missbrauch]] der Daten einer fremden natürlichen Person wird als [[Identitätsdiebstahl]] bezeichnet.

Die Identität einer Person kann durch Vergleich von biometrischen Merkmalen mit einem früher erhobenen Zustand (z.&nbsp;B. in einem amtlichen Lichtbildausweis) überprüft werden. Diese Überprüfung kann im Rahmen einer [[Identitätsfeststellung (Recht)|Identitätsfeststellung]] (z.&nbsp;B. in Deutschland nach {{§|163b|stpo|juris}} Abs.&nbsp;1 StPO) oder eines [[Personenfeststellungsverfahren]]s erfolgen. Des Weiteren kann auch der Vergleich von [[Desoxyribonukleinsäure|DNS]], Lichtbildern (z.&nbsp;B. [[Täterbild]]ern), [[Biometrie]], [[Fingerabdruck|Fingerabdrücken]] u.&nbsp;a. zur Identifizierung herangezogen werden.

{{Siehe auch|Völkerrechtssubjekt|Identitätsmanagement}}

=== Elektronische Identität ===
{{Hauptartikel|Elektronische Identität}}

== Identität als formale Eigenschaft und Relation ==
=== Ontologie ===
Der Begriff der „Identität“ ist Gegenstand einiger Fragen und Auseinandersetzungen in der [[Philosophie]] (vgl. [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]]).

Bedeutsam ist die Frage, wie weit man bei [[Sache|Dingen]] überhaupt von „Identität“ sprechen kann: Welche Dinge sind identisch, welche nicht? Hier kommt es zu Problemen, wenn man den alltäglichen Sprachgebrauch ungeprüft in eine formale Sprache bringen will. So wird man im Alltag kaum behaupten: „Dieser Baum dort ist nicht mehr derselbe Baum wie eben“, nur weil er einige Blätter verloren hat; oder „Diese Person ist nicht mehr dieselbe“, nur weil ihre Haare geschnitten wurden. Wann man vom Gleichbleiben eines Dinges, von der Veränderung eines Dinges oder sogar dem Entstehen eines neuen Dinges redet, ist in der Umgangssprache nicht festgelegt; die Grenzen sind fließend.

Auf die Widersprüche, die sich aus diesem unklaren Sprachgebrauch ergeben können, wies etwa [[Thomas Hobbes]] mit einem Beispiel hin. Er schreibt über das [[Schiff des Theseus]]:

{{Zitat
 |Text=Werden in diesem Schiff nach und nach alle Planken durch neue ersetzt, dann ist es numerisch dasselbe Schiff geblieben; hätte aber jemand die herausgenommenen alten Planken aufbewahrt und sie schließlich sämtlich in gleicher Richtung wieder zusammengefügt und aus ihnen ein Schiff gebaut, so wäre ohne Zweifel auch dieses Schiff numerisch dasselbe Schiff wie das ursprüngliche. Wir hätten dann zwei numerisch identische Schiffe, was absurd ist.
 |Autor=T. Hobbes
 |Quelle=''Grundzüge der Philosophie. Erster Teil. Lehre vom Körper.''}}

Dieses Paradoxon entsteht, wenn wir beim Austausch der einzelnen Planken nicht annehmen, dass sich das Schiff wesentlich verändert hätte: Es scheint uns immer noch dasselbe zu sein. Werden also viele kleine Veränderungen nacheinander vorgenommen, die einzeln für sich betrachtet gering sind, so scheint ein paradoxes Ergebnis zu folgen. Anscheinend kann die alltägliche Redeweise von Identität nicht ohne weiteres übernommen werden. Für Probleme dieser Art wurden die verschiedensten Antworten vorgeschlagen. In den letzten Jahren wurde beispielsweise darüber debattiert, ob Objekte aus ''Zeitscheiben'' bestehen oder ob Objektidentität über die Zeit im Rahmen von drei- oder vierdimensionalen Ontologien (wie sie etwa [[Ted Sider]] entwickelt und verteidigt hat) schlüssig zu erklären ist.

Eine klassische These zur Identität liefert [[Gottfried Wilhelm Leibniz]]: Sein Prinzip zur Identität des Ununterscheidbaren ([[Leibniz-Gesetz]]) lässt sich so formulieren: „Zwei Dinge sind identisch, wenn sie in allen ihren Eigenschaften ununterscheidbar sind.“ Leibniz ging als [[Rationalist]] davon aus, dass es keine wirklich numerisch verschiedenen Objekte gibt, die sich in allen Merkmalen gleichen. Allerdings bezieht das erwähnte Prinzip auch Merkmale ein, die wir nicht mittels unserer Sinnesorgane unterscheiden können. Es ist strittig, ob Leibniz hier auch relationale Eigenschaften (Beziehungen zwischen Objekten), insbesondere die Position in Raum und Zeit, für einschlägig hält.

Zahlreiche Klassiker der Metaphysik würden etwa im Anschluss an [[Aristoteles]] vertreten, dass für die Identität eines Objekts nur diejenigen Eigenschaften konstitutiv sind, die ihm notwendig zukommen (essentielle Eigenschaften statt Akzidentien). Ob dies hilfreich ist und wie dies präzise rekonstruierbar ist, ist Gegenstand aktueller Debatten. Diese gewannen an Klarheit und Komplexität, seit Probleme der Möglichkeit und Notwendigkeit ([[Modalität (Philosophie)|Modalität]]) im Rahmen ontologischer Modelle von möglichen Welten reformuliert werden können. Dabei ist beispielsweise die Identität von Objekten über mögliche Welten hinweg kontrovers.

Ob am selben Ort zur selben Zeit nur je ein Ding existieren kann, wird unterschiedlich beurteilt, abhängig von weiteren ontologischen Theoriestücken, etwa der Analyse von Teil-Ganze-Beziehungen (sog. [[Mereologie]]).

Weiterführende Vorschläge in diesem Zusammenhang betreffen etwa die Unterscheidung zwischen numerischer Identität und Typ-Identität: Zwei Dinge können vom selben Typ sein, obwohl sie numerisch verschieden sind.

Noch komplexer sind die Debatten um die Identität des wahrnehmenden Subjekts über die Zeit ''(siehe obigen Abschnitt zur personalen Identität).''

Wie Identitätsaussagen, die einen oder mehrere Begriffe einem anderen gleichsetzen, zu interpretieren sind, wird in unterschiedlichen [[Identität (Logik)|logischen]] und semantischen Modellen verschieden erklärt. Häufig wird dabei zwischen Intension und [[Extensionale Identität|Extension]] ([[Begriffsumfang]], die Menge der bezeichneten Gegenstände) unterschieden und letztere im Sinne von Frege mit dem Wahrheitswert eines Satzes gleichgesetzt. Ein einfacher Vorschlag (etwa von Leibniz) ist dann, dass Begriffe identisch sind ''(identitatis notionum),'' wenn sie sich unter Erhaltung des Wahrheitswertes austauschen lassen.

In der [[Philosophie der Mathematik]] kommt die Analyse mathematischer [[Gleichheit]] je nach Position zu unterschiedlichen Ergebnissen:

[[Fritz Mauthner|Mauthner]] kritisiert den Identitätsbegriff als entweder vollständig [[Tautologie (Logik)|tautologisch]], also „so leer, daß er außerhalb der Logik schon den Verdacht des Blödsinns erregen müßte“, oder als Fälschung bzw. Betrug, da er vorhandene Unterschiede ignoriert oder verschweigt: „In der Wirklichkeit gibt es keine Gleichheit.“<ref name="Mauthner">[[Fritz Mauthner]]: ''Wörterbuch der Philosophie.'' Artikel „A = A“. Diogenes, 1980, ISBN 3-257-20828-6.</ref>

Auch in der [[Analytische Philosophie|analytischen Philosophie]] ist der Begriff der Identität als Beziehung gelegentlich kritisiert worden. So heißt es etwa bei [[Ludwig Wittgenstein|Wittgenstein]] ([[Tractatus logico-philosophicus|''Tractatus'']] 5.5301): „Dass die Identität keine Relation zwischen Gegenständen ist, leuchtet ein.“ Er erläutert dies unter 5.5303 mit den Worten: „Von zwei Dingen zu sagen, sie seien identisch, ist ein Unsinn, und von Einem zu sagen, es sei identisch mit sich selbst, sagt gar nichts.“ [[Bertrand Russell|Russell]] hatte bereits in den ''Principles of Mathematics'' (1903) ähnlich formuliert: {{"|lang=en|[I]dentity, an objector may urge, cannot be anything at all: two terms plainly are not identical, and one term cannot be, for what is it identical with?}} (§&nbsp;64), und auch bei Frege finden sich verwandte Überlegungen: „Die Gleichheit fordert das Nachdenken heraus durch Fragen, die sich daran knüpfen und nicht ganz leicht zu beantworten sind. Ist sie eine Beziehung?“ ([[Über Sinn und Bedeutung]], S.&nbsp;25). In neuerer Zeit hat [[Christopher John Fardo Williams|C.&nbsp;J.&nbsp;F.&nbsp;Williams]]<ref>C. J. F. Williams: ''What is identity?'' Oxford University Press, 1989.</ref> vorgeschlagen, die Identität als Beziehung zweiter Stufe statt als Beziehung zwischen Gegenständen aufzufassen, und [[Kai Wehmeier]]<ref>Kai F. Wehmeier: ''How to live without identity – and why.'' In: ''Australasian Journal of Philosophy'' 90:4, 2012, S. 761–777.</ref> hat argumentiert, dass eine objektuelle Identitätsrelation aus logischer Sicht überflüssig und aus metaphysischer Perspektive fragwürdig ist.

=== Mathematik ===
{{Hauptartikel|Identitätsgleichung}}

;Gleichungen zwischen arithmetischen Ausdrücken

Sind ''A''<sub>1</sub> und ''A''<sub>2</sub> arithmetische Ausdrücke, so heißt die Zeichenreihe ''A''<sub>1</sub> = ''A''<sub>2</sub> eine Gleichung. Eine Gleichung ''A''<sub>1</sub> = ''A''<sub>2</sub> heißt ''allgemeingültig'' oder auch ''Identität'' genau dann, wenn für jede [[Belegung (Mathematik)|Belegung]] ''φ'' gilt:

<math>
\begin{align}
\operatorname{Wert} \left(A_1, \varphi\right) & \in \R\\
\operatorname{Wert} \left(A_2, \varphi\right) & \in \R\\
\operatorname{Wert} \left(A_1, \varphi\right) & = \operatorname{Wert} \left(A_2, \varphi\right).
\end{align}
</math>

Anmerkung: Das Zeichen „=“ tritt in dieser Definition in zwei unterschiedlichen Bedeutungen auf, und zwar einmal als syntaktisches Zeichen zwischen den Ausdrücken ''A''<sub>1</sub> und ''A''<sub>2</sub> und zum anderen als Bezeichnung der Gleichheit in <math>\R</math>.

Wir beschränken uns bei dieser Bemerkung zur Identität auf eine Interpretation arithmetischer Ausdrücke über dem Körper der [[Reelle Zahlen|reellen Zahlen]] <math>\R</math>. Die Interpretation der arithmetischen Ausdrücke erfolgt durch eine eindeutige Abbildung, <math>\operatorname{Wert}</math>, die in Abhängigkeit von einer Belegung <math>\varphi</math> gewisse arithmetische Ausdrücke in die Menge <math>\R</math> der reellen Zahlen abbildet. Das Bild eines solchen Ausdrucks ''A'' (also die ihm zugeordnete Zahl) heißt Wert von ''A'' bei der Belegung <math>\varphi</math>, bezeichnet mit <math>\operatorname{Wert} (A, \varphi)</math>.

Beispiel: <math>(x + a)^2 \equiv x^2 + 2 a x + a^2</math>

Zeigt ein gewöhnliches Gleichheitszeichen an, dass unter bestimmten Voraussetzungen (im Definitionsrahmen) Gleichheit besteht, wird für die Identität zweier Ausdrücke ein erweitertes Gleichheitszeichen mit drei horizontalen Strichen verwendet („≡“). Identität bedeutet also auch hier die voraussetzungslose Übereinstimmung zweier Entitäten.

Stichworte sind: Unterschied von (semantischer) Gleichheit und (syntaktischer) Identität [[Logische Formel|logischer Formeln]]; [[Gleichheit]]; [[Identische Abbildung]].

''Siehe auch:''
* [[Eulersche Formel]]
* [[Moufang-Identitäten]]
* [[Ward-Identität]]
* [[Jacobi-Identität]]

== Siehe auch ==
* [[Digitale Identität]]
* [[Corporate Identity]] (Unternehmensidentität)
* [[Kollektive Identität]]
* [[Kulturelle Identität]]
* [[Ontologische Sicherheit]]
* [[Spiegelstadium]]

== Literatur ==
* [[Heinz Abels]]: ''Identität. Über die Entstehung des Gedankens, dass der Mensch ein Individuum ist, den nicht leicht zu verwirklichenden Anspruch auf Individualität und die Tatsache, dass Identität in Zeiten der Individualisierung von der Hand in den Mund lebt.'' [[VS Verlag für Sozialwissenschaften]], Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-15138-X.
* [[Aleida Assmann]], [[Heidrun Friese]] (Hrsg.): ''Identitäten.'' (Erinnerung, Geschichte, Identität, 3). [[Suhrkamp Verlag]], Frankfurt a.&nbsp;M. 1998, ISBN 3-518-29004-5.
* Annette Barkhaus, Matthias Mayer, Neil Roughley, Donatus Thürnau (Hrsg.): ''Identität. Leiblichkeit. Normativität. Neue Horizonte anthropologischen Denkens.'' Suhrkamp, Frankfurt a.&nbsp;M. 1996 (suhrkamp taschenbuch wissenschaft 1247).
* [[Wolfgang Bergem]]: ''Identitätsformationen in Deutschland.'' VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14646-7.
* Maurizio Bettini: ''Wurzeln. Die trügerischen Mythen der Identität''.<ref>{{Literatur |Autor=Badische Zeitung |Titel=Die Tomate stammt nicht aus Italien – Literatur & Vorträge – Badische Zeitung |Online=http://www.badische-zeitung.de/literatur-und-vortraege/die-tomate-stammt-nicht-aus-italien--149873848.html |Abruf=2018-03-10}}</ref> Aus dem Italienischen von Rita Seuß. Verlag Antje Kunstmann, München 2018, ISBN 978-3-95614-235-2.
* Cordula Brand: ''Personale Identität oder menschliche Persistenz? Ein naturalistisches Kriterium.'' Paderborn 2010.
* Ines M. Breinbauer: ''Identität – Ziel von Bildung?'' In: Ines M. Breinbauer, Michael Langer (Hrsg.): ''Gefährdung der Bildung – Gefährdung des Menschen.'' Festschrift für Marian Heitger zum 60. Geb., Böhlau Verlag, Wien/Köln/Graz 1987, S. 225–232.
* Susanne Biermair: ''Identitätsfindung als Weg zur Selbstverwirklichung nach Erik H. Erikson.'' Pädagogische Akademie des Bundes Steiermarks / [http://www.grin.com/de/preview/65532.html Archivnummer: V65532], 2005.
* Christoph Brecht, Wolfgang Fink (Hrsg.): ''„Unvollständig, krank und halb?“ Zur Archäologie moderner Identität.'' Aisthesis, Bielefeld 1996, ISBN 3-89528-160-3.
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* [[Richard van Dülmen]] (Hrsg.): ''Entdeckung des Ich: Die Geschichte der Individualisierung vom Mittelalter bis zur Gegenwart.'' Böhlau, Köln u.&nbsp;a. 2001, ISBN 3-412-02901-7.
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** ''Person.'' Berlin/Boston 2012.
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* [[Helga Schachinger]]: ''Das Selbst, die Selbsterkenntnis und das Gefühl für den eigenen Wert.'' 2005, ISBN 3-456-84188-4.
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* [[Anselm Strauss]]: ''Spiegel und Masken. Die Suche nach Identität.'' Aus dem Amerikanischen übersetzt von Heidi Munscheid. Suhrkamp, Frankfurt a.&nbsp;M. 1968.
* [[Dieter Teichert]]: ''Personen und Identitäten.'' De Gruyter Verlag, Berlin 1999, ISBN 978-3-11-016405-3.
** ''Sind Erinnerungstheorien personaler Identität zirkulär?'' In: G. Meggle, J. Nida-Rümelin (Hrsg.): ''Analyomen II – Proceedings of the 2nd Conference ‘Perspectives in Analytical Philosophy’ III.'' de Gruyter, Berlin / New York 1997, S.&nbsp;156–163.
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* Hartmut Wagner: ''Bezugspunkte europäischer Identität. Territorium, Geschichte, Sprache, Werte, Symbole, Öffentlichkeit – Worauf kann sich das Wir-Gefühl der Europäer beziehen?'' LIT Verlag, Münster u.&nbsp;a. 2006, ISBN 3-8258-9680-3.
* Herbert Willems, [[Alois Hahn]] (Hrsg.): ''Identität und Moderne.'' Suhrkamp, Frankfurt a.&nbsp;M. 1999, ISBN 3-518-29039-8.
* [[Jörg Zirfas]], [[Benjamin Jörissen]]: ''Phänomenologien der Identität. Human-, sozial- und kulturwissenschaftliche Analysen.'' VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, ISBN 3-8100-4018-5.

== Weblinks ==
{{Wiktionary|Identität}}
* [[Eva Jaeggi]]: [https://www.ardmediathek.de/video/tele-akademie/wer-bin-ich-frag-doch-die-anderen-eva-jaeggi/swr-fernsehen/Y3JpZDovL3N3ci5kZS9hZXgvbzEzODk3OTc/ ''Wer bin ich? Frag doch die anderen!''.] Vortrag von 2018 bei der [[SWR Tele-Akademie|Tele-Akademie]] (45 Minuten).
* Heiner Keupp: ''[https://www.spektrum.de/lexikon/psychologie/identitaet/6968 Identität. Essay über die psychologischen Hintergründe mit Quellenangaben.]'' [[Spektrum der Wissenschaft]] – Lexikon der Psychologie, 4. Dezember 2014 ({{Webarchiv |url=https://www.spektrum.de/lexikon/psychologie/identitaet/6968 |wayback=20181215033221 |text=Archiv}}).
* {{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/identity/|Identity|Harold Noonan}}
* {{IEP|https://iep.utm.edu/person-i/|Personal Identity|Carsten Korfmacher}}
* {{Internetquelle |autor=Fabian Mader |url=https://www.br.de/mediathek/podcast/radiowissen/identitaet-eine-philosophische-annaeherung/1855601 |titel=Identität – Eine philosophische Annäherung |werk=Podcast [[Radiowissen]] |hrsg=[[Bayern 2]] |abruf=2022-05-06 |abruf-verborgen=1}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4026482-8}}

{{SORTIERUNG:Identitat}}
[[Kategorie:Abstraktum]]
[[Kategorie:Ontologie]]
[[Kategorie:Logik]]
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[[Kategorie:Identifikationstechnik]]